Gl' intellettuali fascisti, riuniti in congresso a Bologna,
hanno indirizzato un manifesto agl' intellettuali di tutte le nazioni per
spiegare e difendere innanzi ad essi la politica del partito fascista. Nell'
accingersi a tanta impresa quei volenterosi signori non debbono essersi
rammentati di un consimile e famoso manifesto, che, agli inizi della guerra
europea, fu bandito al mondo dagli intellettuali tedeschi: un manifesto che
raccolse, allora, la riprovazione universale, e più tardi dai tedeschi stessi fu
considerato un errore. E, veramente, gl' intellettuali, ossia i cultori della
scienza e dell' arte, se come cittadini, esercitano il loro diritto e adempiono
il loro dovere con l' ascriversi a un partito e fedelmente servirlo, come
intellettuali hanno solo il dovere di attendere, con l' opera dell' indagine e
della critica, e con le creazioni dell' arte, a innalzare parimenti tutti gli
uomini e tutti i partiti a più alta sfera spirituale, affinchè, con effetti
sempre più benefici, combattano le lotte necessarie. Varcare questi limiti dell'
ufficio a loro assegnato, contaminare politica, letteratura e scienza, è un
errore, che, quando poi si faccia, come in questo caso, per patrocinare
deplorevoli violenze e prepotenze e la soppressione della libertà di stampa, non
può dirsi neppure un errore generoso. E non è nemmeno, quello degl'
intellettuali fascisti, un atto che risplenda di molto delicato sentire verso la
Patria, i cui travagli non è lecito sottoporre al giudizio degli stranieri,
incuranti (come, del resto, è naturale) di guardarli fuori dei diversi e
particolari interessi politici delle proprie nazioni. Nella sostanza, quella
scrittura, è un imparaticcio scolaresco, nel quale in ogni punto si notano
confusioni dottrinali e mal filati raziocini: come dove si prende in iscambio l'
atomismo di certe costruzioni della scienza politica del secolo decimottavo col
liberalismo democratico con la concezione sommamente storica della libera gara e
dell' avvicendarsi dei partiti al potere, anche, mercè l' opposizione, si attua,
quasi graduandolo, il progresso; - o come dove, con facile riscaldamento
retorico, si celebra la doverosa sottomissione degl' individui al Tutto, quasi
che sia in questione ciò, e non invece la capacità delle forme autoritarie a
garantire il più efficace elevamento morale. [ … ] Ma il maltrattamento della
dottrina e della storia è cosa di poco conto, in quella scrittura, a paragone
dell' abuso che vi si fa della parola "religione"; perchè, a senso dei signori
intellettuali fascisti, noi ora in Italia saremmo allietati da una guerra di
religione, dalle gesta di un nuovo evangelo e di un nuovo apostolato contro una
vecchia superstizione, che rilutta alla morte, la quale le sta sopra e alla
quale dovrà pur acconciarsi; - e ne recano a prova l' odio e il rancore che
ardono, ora come non mai, tra italiani e italiani. Chiamare contrasto di
religione l' odio e il rancore che si accendono da un partito che nega ai
componenti degli altri partiti il carattere d' italiani e li ingiuria stranieri,
e in quest' atto stesso si pone esso agli occhi di quelli come straniero e
oppressore, e introduce così nella vita della Patria i sentimenti e gli abiti
che sono propri di altri conflitti; nobilitare col nome di religione il sospetto
e l' animosità sparsi dappertutto, che hanno tolto perfino ai giovani dell'
Università l' antica e fidente fratellanza nei comuni e giovanili ideali, e li
tengono gli uni contro gli altri in sembianti ostili: è cosa che suona, a dir
vero, come un' assai lugubre facezia. In che mai consisterebbe il nuovo
evangelo, la nuova religione, la nuova fede, non si riesce a intendere dalle
parole del verboso manifesto; e, d' altra parte, il fatto pratico, nella sua
muta eloquenza, mostra allo spregiudicato osservatore un incoerente e bizzarro
miscuglio di appelli all' autorità e di demagogismo, di professata riverenza
alle leggi e di violazione delle leggi, di concetti ultramoderni e di vecchiumi
muffiti, di atteggiamenti assolutistici e di tendenze bolsceviche, di
miscredenza e di corteggiamento alla Chiesa cattolica, di aborrimento dalla
cultura e di conati sterili verso una cultura priva delle sue premesse, di
sdilinquimenti mistici e di cinismo. E, se taluni plausibili provvedimenti sono
stati attuati o avviati dal governo presente, non è in essi nulla che possa
vantare un' originale impronta, tale da dare indizio di un nuovo sistema
politico, che si denomini dal fascismo. Per questa caotica e inafferrabile
"religione" noi non ci sentiamo, dunque, di abbandonare la nostra vecchia fede:
la fede che da due secoli e mezzo è stata l' anima dell' Italia che risorgeva,
dell' Italia moderna; quella fede che si compose di amore alla verità, di
aspirazione alla giustizia, di generoso senso umano e civile, di zelo per l'
educazione intellettuale e morale, di sollecitudine per la libertà, forza e
garanzia di ogni avanzamento. Noi rivolgiamo gli occhi alle immagini degli
uomini del Risorgimento, di coloro che per l' Italia patirono e morirono, e ci
sembra di vederli offesi e turbati in volto alle parole che si pronunziano e
agli atti che si compiono dai nostri italiani avversari, e gravi e ammonitori a
noi perchè teniamo salda in pugno la loro bandiera. La nostra fede non è un'
escogitazione artificiosa e astratta o un invasamento di cervello, cagionato da
mal certe o mal comprese teorie; ma è il possesso di una tradizione, diventata
disposizione del sentimento, conformazione mentale e morale. Ripetono gl'
intellettuali fascisti, nel loro manifesto, la trista frase che il Risorgimento
d' Italia fu opera di una minoranza; ma non avvertono che in ciò appunto fu la
debolezza della nostra costituzione politica e sociale e anzi par quasi che si
compiacciano della odierna per lo meno apparente indifferenza di gran parte dei
cittadini d' Italia di fronte ai contrasti tra il fascismo e i suoi oppositori.
I liberali di tal cosa non si compiacquero mai, e si studiarono a tutto potere
di venire chiamando sempre maggior numero d' italiani alla vita pubblica; e in
questo fu la precipua origine anche di qualcuno dei più disputati loro atti,
come la largizione del suffragio universale. Perfino il favore, col quale venne
accolto da molti liberali, nei primi tempi, il movimento fascistico, ebbe tra i
suoi sottintesi la speranza che, mercè di esso, nuove e fresche forze sarebbero
entrate nella vita politica, forze di rinnovamento e (perchè no?) anche forze
conservatrici. Ma non fu mai nei loro pensieri di mantenere nell' inerzia e
nell' indifferenza il grosso della nazione, appagandone taluni bisogni
materiali, perchè sapevano che, a questo modo, avrebbero tradito le ragioni del
Risorgimento italiano e ripigliato le male arti dei governi assolutistici e
quietistici. Anche oggi, nè quell' asserita indifferenza e inerzia, nè gli
impedimenti che si frappongono alla libertà, c' inducono a disperare o a
rassegnarci. Quel che importa, è che si sappia ciò che si vuole e che si voglia
cosa d' intrinseca bontà. La presente lotta politica in Italia varrà, per
ragione di contrasto, a ravvivare e a fare intendere in modo più profondo e più
concreto al nostro popolo il pregio degli ordinamenti e dei metodi liberali, e a
farli amare con più consapevole affetto. E forse un giorno, guardando
serenamente al passato, si giudicherà che la prova che ora sosteniamo, aspra e
dolorosa a noi, era uno stadio che l' Italia doveva percorrere per rinvigorire
la sua vita nazionale, per compiere la sua educazione politica, per sentire in
modo più severo i suoi doveri di popolo civile.
1 Maggio 1925,
Il
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