{"id":544,"date":"2017-05-04T11:27:18","date_gmt":"2017-05-04T11:27:18","guid":{"rendered":"https:\/\/lnx.filosofico.net\/diegofusaro\/?page_id=544"},"modified":"2025-02-18T09:05:10","modified_gmt":"2025-02-18T08:05:10","slug":"libri","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/libri\/","title":{"rendered":"Libri"},"content":{"rendered":"\n

“Quanto pi\u00f9 ci innalziamo in volo, tanto pi\u00f9 piccoli sembriamo a quelli che non possono volare<\/em>” (F. Nietzsche, “Aurora”)<\/h2>\n\n\n\n

Qui trovate segnalati i principali libri di Diego Fusaro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Come sempre, i vostri pareri e i vostri giudizi sono graditissimi. Grazie. <\/strong> Buona lettura!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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“L’orizzonte in movimento. Modernit\u00e0 e futuro in Reinhart Koselleck”, Il Mulino, 2012<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In forza della sua costitutiva pluridisciplinarit\u00e0, la riflessione di Reinhart Koselleck (1923-2006) costituisce oggi un importante punto di riferimento per studiosi che, provenienti da esperienze culturali molto eterogenee, trovano nella pratica della “storia dei concetti” (“Begriffsgeschichte”) un fecondo metodo d’indagine e di confronto. Il presente lavoro costituisce la prima monografia – nel panorama sia italiano, sia internazionale – specificamente dedicata alla ricostruzione e all’analisi di pensiero di Koselleck, alla sua genesi e ai rapporti intrattenuti con l’ermeneutica gadameriana, la “teoria del politico” schmittiana, l’ontologia heideggeriana, il “teorema della secolarizzazione” l\u00f6withiano e la “Verfassungsgeschichte”. A giusta distanza dalla tradizionale “history of ideas”, l’opera koselleckiana tematizza la concettualit\u00e0 nella sua funzione politico-sociale, facendo convergere il fuoco prospettico della sua analisi sulla “zona di scambio” tra i processi sociali alimentati e tenuti in tensione dal vocabolario moderno e il modo in cui quest’ultimo va modellandosi sul terreno concreto dei conflitti, dei compromessi e degli equilibri dinamici dell’azione e del pensiero politico. Koselleck adombra come in quella “soglia epocale” (“Sattelzeit”) racchiusa tra i due estremi del 1750 e del 1850 la costellazione dei concetti fondamentali della storia e della politica sia andata incontro a una profonda risemantizzazione.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Filosofia e speranza. Ernst Bloch e Karl L\u00f6with interpreti di Marx<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno dei maggiori problemi irrisolti che Karl Marx ha lasciato in eredit\u00e0 ai suoi interpreti riguarda la legittimit\u00e0 della speranza in sede pratica e teoretica, tanto nella cornice del suo pensiero quanto nel pi\u00f9 ampio orizzonte della filosofia. L’intera opera marxiana sembra enigmaticamente in bilico tra le opposte dimensioni della scienza e della speranza. La linea interpretativa adottata da Ernst Bloch e da Karl L\u00f6with scorge in Marx il filosofo della speranza pi\u00f9 che della scienza, riconoscendo nella sua riflessione un’ineludibile tensione utopica rispetto alla quale la scienza sarebbe un fenomeno secondario e funzionale.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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L’Europe et le capitalisme. Pour rouvrir le futur<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’Union Europ\u00e9enne telle que nous la connaissons aujourd’hui est trop souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme la r\u00e9alisation parfaite de l’id\u00e9e d’une Europe des peuples et de la libert\u00e9. Cet essai renverse cette perspective. Triomphe d’un capitalisme d\u00e9sormais absolu, la cr\u00e9ation de l’Union Europ\u00e9enne a pu r\u00e9voquer l’h\u00e9g\u00e9monie du politique. C’est ainsi que pour rouvrir le futur, d\u00e9fendre les peuples et le travail, il faut partir d’une critique radicale de l’Europe de l’euro et de la finance.
La critique de Diego Fusaro, jeune et brillant philosophe italien, auteur d\u00e9j\u00e0 d’une dizaine d’essais qui ont contribu\u00e9 \u00e0 alimenter le d\u00e9bat en Italie pendant ces derni\u00e8res ann\u00e9es de crise financi\u00e8re, franchit enfin la fronti\u00e8re europ\u00e9enne. Ce nouveau livre de Fusaro sortira en m\u00eame temps en fran\u00e7ais, italien et Anglais.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Fichte e l’anarchia del commercio. Genesi e sviluppo di \u00abStato commerciale chiuso\u00bb<\/strong><\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n

Il presente studio monografico affronta il problema della genesi e dello sviluppo del concetto di “Stato chiuso dal punto di vista commerciale” nella riflessione di Johann Gottlieb Fichte. Prendendo in esame la non esigua bibliografia sul tema e le pi\u00f9 recenti acquisizioni della Fichte-Forschung, il saggio cerca di mostrare come sia possibile rintracciare, nel percorso teorico fichtiano, una correlazione essenziale tra il fondamento della dottrina della scienza come “sistema della libert\u00e0” e la teoria dello Stato chiuso commercialmente cos\u00ec come viene sviluppata da Fichte a partire dal 1800. La “chiusura commerciale” appare a Fichte, nella specifica congiuntura storica in cui si trova a operare, la sola via per reagire all'”anarchia commerciale” e, dunque, per rendere praticabile la dottrina della scienza come inesausto sforzo di razionalizzazione dell’esistente.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Idealismo e prassi. Fichte, Marx e Gentile<\/a><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il presente studio affronta il rapporto tra idealismo e prassi nelle riflessioni di Fichte, Marx e Gentile, nella convinzione che tra i sistemi di pensiero dei tre autori si dia un nesso di forte continuit\u00e0. Per un verso, l’ontologia della prassi su cui si regge la dottrina della scienza fichtiana costituisce la base delle marxiane undici Tesi su Feuerbach. Per un altro verso, l’attualismo di Gentile opera una riforma della dialettica hegeliana in cui risuona il timbro del prassismo fichtiano e marxiano. L’ideale marxiano della prassi trasformatrice non soltanto \u00e8 presente in Fichte come in Gentile: \u00e8 la chiave stessa dell’idealismo e del suo rigetto di ogni dogmatica resa alle logiche dell’esistente. In un rovesciamento integrale delle letture pi\u00f9 consolidate, si adombra per questa via il carattere intrinsecamente idealistico della prassi e, in maniera convergente, l’essenza antiadattiva dell’idealismo.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Coraggio<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Personale e soggettivo per sua natura, virt\u00f9 virile che trova nel campo di battaglia la propria \u201cscena originaria\u201d, il coraggio \u00e8 il luogo in cui rifulge la libert\u00e0 di chi sceglie di agire malgrado tutte le avversit\u00e0 e i rischi che indurrebbero a scelte differenti o, semplicemente, a optare per quell\u2019inerzia che, alleata della vilt\u00e0, rappresenta uno degli opposti della fortezza. Il \u201ccoraggio della verit\u00e0\u201d, come lo chiamava Foucault, \u00e8 anche l\u2019essenza dell\u2019impresa filosofica e dell\u2019audacia del \u201cdire-di-no\u201d della critica: essere contro significa, infatti, avere il coraggio dell\u2019indocilit\u00e0 ragionata, in primo luogo della propria dissonanza rispetto all\u2019esistente, ma poi anche della volont\u00e0 di delineare diversamente la morfologia del reale in opposizione alle logiche conservative del potere e al \u201csenso comune\u201d che accetta il mondo non perch\u00e9 sia buono o giusto in s\u00e9, ma perch\u00e9, per inerzia, ritiene che non possa essere altro da quello che \u00e8.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Marx e l’atomismo greco. Alle radici del materialismo storico<\/a><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Questo lavoro cerca di mettere in luce come accanto a quelle che sono state tradizionalmente individuate come le \u00abtre fonti\u00bb del pensiero di Marx (l\u2019economia politica inglese, il socialismo francese e la filosofia tedesca) ve ne sia una quarta, solitamente trascurata: il materialismo atomistico di Epicuro. L\u2019interesse marxiano per il pensiero epicureo non \u00e8 episodico n\u00e9 casuale, come molti interpreti hanno sostenuto: non solo Marx si laurea con una tesi su Epicuro, ma continua a vedere in lui, nelle successive evoluzioni del suo pensiero, un imprescindibile punto di riferimento, rintracciando nel filosofo greco il fondatore di quella tradizione saldamente materialistica e atea \u2013 alternativa all\u2019idealismo platonico e poi hegeliano \u2013 a cui egli stesso intende riallacciarsi col suo \u00abmaterialismo storico\u00bb. Oltre che per comprendere la genesi della \u00abconcezione materialistica della storia\u00bb, Epicuro \u00e8 anche importante, se non per risolvere, almeno per riflettere su alcuni grandi nodi problematici della riflessione marxiana, come il valore da attribuire alla scienza, il peso da riconoscere alla libert\u00e0 dell\u2019agire umano,  alla critica della religione e al \u00abfarsi mondo\u00bb della filosofia.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Filosofia e speranza. Ernst Bloch e Karl L\u00f6with interpreti di Marx<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In opposizione all\u2019immagine gratificante che l\u2019epoca moderna diffonde di s\u00e9 come \u00abregno della libert\u00e0\u00bb pienamente dispiegata, Marx scopre come anche nel mondo moderno sopravviva una particolare forma di schiavit\u00f9, dai contorni difficilmente percepibili: la \u00abschiavit\u00f9 salariata\u00bb di una classe sociale che, in una condizione di privazione totale, \u00e8 costretta ad alienare la propria forza-lavoro e a vendersi quotidianamente.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e0 formale di cui godono i lavoratori salariati nasconde un asservimento economico dissimulato dalla \u00abfinzione giuridica\u00bb del contratto di lavoro e, per molti versi, analogo a quello dell\u2019antico schiavo: in un coerente intreccio di filosofia della storia e di indagine economica, Marx scopre che, nonostante la diversa condizione formale, l\u2019operaio e l\u2019antico schiavo vengono a coincidere nell\u2019estorsione di \u00abpluslavoro\u00bb a cui sono soggetti. In questo modo, tra passato e presente sussiste una forte continuit\u00e0: l\u2019antico schiavo, il servo della gleba e il moderno salariato si configurano inaspettatamente come tre proiezioni storiche della stessa figura del lavoratore asservito, come tre diverse forme della stessa sostanza schiavistica che ha accompagnato la storia in ogni sua fase; ma con una differenza decisiva: gli \u00abschiavi del salario\u00bb costituiscono una classe potenzialmente rivoluzionaria, in grado di spezzare l\u2019incantesimo di alienazione e sfruttamento in cui \u00e8 sospeso il mondo moderno.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Essere senza tempo. Accelerazione della storia e della vita<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Viviamo nell’epoca della fretta, un “tempo senza tempo” in cui tutto corre scompostamente, impedendoci non soltanto di vivere pienamente gli istanti presenti, ma anche di riflettere serenamente su quanto accade intorno a noi. L’endiadi di essere e tempo a cui Martin Heidegger aveva consacrato il suo capolavoro del ’27 sembra oggi riconfigurarsi nell’inquietante forma di un perenne essere senza tempo. Figlio legittimo dell’accelerazione della storia inaugurala dalla Rivoluzione industriale e da quella francese, il fenomeno della fretta fu promosso dalla passione illuministica per il futuro come luogo di realizzazione di progetti di emancipazione e di perfezionamento, la nostra epoca “postmoderna”, che pure ha smesso di credere nell’avvenire, non ha per questo cessato di affrettarsi, dando vita a una versione del tutto autoreferenziale della fretta: una versione nichilistica, perch\u00e9 svuotata dai progetti di emancipazione universale e dalle promesse di colonizzazione del futuro. Nella cornice dell’eternizzazione dell’oggi resa possibile dalla glaciale desertificazione dell’avvenire determinata dal capitalismo globale, il motto dell’uomo contemporaneo – mi affretto, dunque sono – sembra accompagnarsi a una assoluta mancanza di consapevolezza dei fini e delle destinazioni verso cui accelerare il processo di trascendimento del presente. (Prefazione di Andrea Tagliapietra)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Minima mercatalia. Filosofia e capitalismo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La modernit\u00e0 \u00e8 anche la storia del nesso di tensione, adattamento e contrasto tra la filosofia e l’assolutizzazione del mercato in cui si condensa lo spirito del capitalismo. Sulle orme di Hegel e di Marx, il libro delinea una fenomenologia dello spirito del capitalismo condotta sui due piani della storia della modernit\u00e0 e delle principali figure del pensiero che l’hanno animata. Massima alienazione dell’uomo rispetto alle proprie potenzialit\u00e0 ontologiche, l’odierno monoteismo del mercato \u00e8 la prima societ\u00e0 in cui regna sovrano il principio metafisico dell’illimitatezza, il “cattivo infinito” della norma dell’accumulazione smisurata del profitto a scapito della vita umana e del pianeta. In questo scenario, la filosofia resta il luogo del rischio assoluto: infatti, essa \u00e8 il luogo della possibile resistenza al nichilismo della forma merce e, insieme, della sua eventuale legittimazione in stile postmoderno. Saggio introduttivo di Andrea Tagliapietra.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Europa e Capitalismo<\/a>” <\/strong>Mimesis 2019<\/p>\n\n\n\n

L’odierna Unione Europea \u00e8 troppo spesso presentata come la realizzazione perfetta dell’idea di un’Europa dei popoli e della libert\u00e0. Il presente saggio rovescia questo comune modo di intendere la realt\u00e0. A un’analisi attenta e ideologicamente non condizionata, infatti, l’Europa corrisponde a una “rivoluzione passiva” (Gramsci) con cui i dominanti, dopo il 1989, hanno stabilizzato il nesso di forza capitalistico e l’hanno fatto rimuovendo la forza che ancora in parte lo contrastava, lo Stato nazionale sovrano, con il primato del politico sull’economico e con diritti sociali garantiti. Trionfo di un capitalismo ormai assoluto, la creazione dell’Unione Europea ha provveduto a esautorare l’egemonia del politico: ha aperto la strada all’irresistibile ciclo delle privatizzazioni e dei tagli alla spesa pubblica, della precarizzazione forzata del lavoro e della riduzione sempre pi\u00f9 netta dei diritti sociali, imponendo la violenza economica ai danni dei subalterni e dei popoli economicamente pi\u00f9 deboli. Per questo, la sola via per riaprire il futuro, per difendere i popoli e il lavoro e per continuare nella lotta che fu di Marx e di Gramsci, deve oggi muovere da una critica radicale dell’Europa dell’euro e della finanza.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Antonio Gramsci. La passione di essere nel mondo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci \u00e8, pi\u00f9 di ogni altro, autore fecondamente “inattuale”, dissonante rispetto allo spirito del nostro presente. A caratterizzare il rapporto che l’odierno tempo del fanatismo dell’economia intrattiene con Gramsci \u00e8, infatti, la volont\u00e0 di rimuoverne la passione rivoluzionaria, l’ideale della creazione di una “citt\u00e0 futura” sottratta all’incubo del capitalismo e della sua mercificazione universale. Risiede soprattutto “nell’attuale inattualit\u00e0” della sua figura la difficolt\u00e0 di ogni prospettiva che aspiri oggi a ereditare Gramsci e ad assimilare il suo messaggio: ossia ad assumere come orientamento del pensiero e dell’azione la sua indocilit\u00e0 ragionata, fondata sulla filosofia della praxis dei “Quaderni”. Essa trova la sua espressione pi\u00f9 magnifica nella condotta di vita gramsciana, nel suo impegno e nella sua coerenza – pagata con la vita – nella “lotta per una nuova cultura, cio\u00e8 per un nuovo umanesimo”. Critica glaciale delle contraddizioni che innervano il presente e ricerca appassionata di un’ulteriorit\u00e0 nobilitante costituiscono la cifra del messaggio dell’intellettuale sardo: l’ha condensato lui stesso nel noto binomio del “pessimismo dell’intelligenza” e dell'”ottimismo della volont\u00e0”. Ereditare Gramsci significa, di conseguenza, metabolizzare la sua coscienza infelice e non conciliata, la passione durevole della ricerca di una felicit\u00e0 pi\u00f9 grande di quella disponibile.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Bentornato Marx! Rinascita di un pensiero rivoluzionario<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marx \u00e8 morto. \u00c8 questa l’ossessiva litania che siamo ormai abituati a sentire. Dietro tale canto funebre si cela per\u00f2, forse, l’auspicio che tale trapasso abbia luogo davvero, perch\u00e9 il “morto” in questione \u00e8 ancora in forze e non cessa di seminare il panico tra i vivi. Chi si ostina a ripetere, in nome di Dio o del Mercato, che “Marx \u00e8 morto” lo fa, allora, perch\u00e9 assillato dal suo spettro.- esso continua infatti a denunciare le contraddizioni di un mondo capovolto. Anche oggi che il “socialismo reale” \u00e8 naufragato e che la storia ha mandato in frantumi il sogno di Marx, il fallimento delle sue profezie non intacca l’esattezza della denunce da lui formulate, e la sua critica radicale del capitalismo rappresenta ancora lo strumentario concettuale pi\u00f9 “forte”per criticare la societ\u00e0 esistente e le contraddizioni che la permeano. Il progetto marxista continua a essere la pi\u00f9 seducente promessa di felicit\u00e0 di cui la filosofia moderna sia stata capace.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Il futuro \u00e8 nostro. Filosofia dell’azione<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il sistema economico in cui viviamo, a differenza dei regimi del passato, non pretende di essere perfetto: semplicemente nega l’esistenza di alternative. Per la prima volta il potere non manifesta le proprie qualit\u00e0, ma fa vanto del proprio carattere inevitabile. Il nuovo saggio di Diego Fusaro \u00e8 un colpo di frusta alla retorica della realt\u00e0 come situazione immutabile, all’abitudine di prenderne atto anzich\u00e9 costruirne una migliore. Si impone cos\u00ec il principale comandamento del monoteismo del mercato: “non avrai altra societ\u00e0 all’infuori di questa!”. Il primo compito di una filosofia resistente \u00e8 quindi ripensare il mondo come storia e come possibilit\u00e0, creare le condizioni per cui gli uomini si riscoprano appassionati ribelli in cerca di un futuro diverso e migliore. A partire da questo pensiero in rivolta, si pu\u00f2 combattere il fanatismo dell’economia: e, di qui, tornare a lottare in vista di una pi\u00f9 giusta “citt\u00e0 futura”, un luogo comune di umanit\u00e0 in cui ciascuno sia ugualmente libero rispetto a tutti gli altri.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Pensare altrimenti<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Da sempre, sia pure in forme diverse, gli uomini si ribellano. Difficilmente le rivolte si lasciano ricondurre a un paradigma unitario, ma presentano come orizzonte comune la rivendicata antitesi rispetto a un ordine costituito o a un \u00abcomune sentire\u00bb che si pretende giusto. La cellula genetica del dissenso corrisponde a un sentire altrimenti che \u00e8, gi\u00e0 virtualmente, un sentire contro: e che, per ci\u00f2 stesso, pu\u00f2 trapassare nelle figure concrete in cui il dissentire si cristallizza facendosi operativo. Il pensiero ribelle deve costituire oggi il gesto primario contro l’uniformazione globale delle coscienze che si sta registrando nell’orizzonte del nuovo pensiero unico e del falso pluralismo della civilt\u00e0 occidentale. Diego Fusaro si propone qui di analizzare le figure del pensare altrimenti, le declinazioni storiche del dissenso e la sua fenomenologia.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La farmacia di Epicuro. La filosofia come terapia dell’anima<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fin dall’antichit\u00e0, il pensiero di Epicuro fu paragonato a un potente farmaco finalizzato a debellare i mali dell’anima che da sempre tormentano l’uomo impedendogli di vivere serenamente: ma sappiamo che il termine greco pharmakon racchiude in s\u00e9 i due opposti significati di “medicina” e di “veleno “; e, a ben vedere, la stessa duplicit\u00e0 anima la filosofia di Epicuro, che, nella misura in cui si pone come medicina per l’anima umana, assume il carattere di veleno che distrugge dall’interno la filosofia tradizionalmente intesa come disinteressata contemplazione della verit\u00e0.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Marx, again! The Spectre Returns<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In this radical new book, Dr Diego Fusaro examines the current neo-liberal world through the lens of Marx. The present age has declared itself to be post-ideological, and yet it is the most ideological age of all. Only one ideology has survived, linked to capitalism, the very concrete abstraction which dominates as a real economic fanaticism.
“I share Diego Fusaro’s analysis: whereas Marx by himself is not enough today, it is also not possible to understand, criticise and finally overcome the contradictions of triumphant capitalism without Marx. … From Fusaro’s text emerges a Marx who is freed from dogmatism, scientism and the myth of guaranteed progress, but not from the ability to criticise injustice and to propose a real emancipation of humankind. A non-Marxist Marx…”  (Gianni Vattimo)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Europa y capitalismo. Para reabrir el futuro.<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se suele presentar a la Uni\u00f3n Europea como la realizaci\u00f3n perfecta de la idea de una Europa de los pueblos y la libertad. Europa y capitalismo desmonta este modo de entender la realidad. Un an\u00e1lisis cuidadoso y sin condicionamientos ideol\u00f3gicos que revela que, en Europa, se ha producido una \u00abrevoluci\u00f3n pasiva\u00bb (Gramsci) con la que las \u00e9lites han estabilizado la relaci\u00f3n de fuerza capitalista eliminando la potencia que todav\u00eda, en parte, se les opon\u00eda: el estado nacional soberano, con su preponderancia de la pol\u00edtica sobre la econom\u00eda y sus derechos sociales garantizados. La creaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea, triunfo de un capitalismo ya absoluto, se encarg\u00f3 de desautorizar la hegemon\u00eda de la pol\u00edtica, dando paso al irresistible ciclo de privatizaciones y recortes del gasto p\u00fablico, de precarizaci\u00f3n forzosa del trabajo y reducci\u00f3n cada vez m\u00e1s tajante de los derechos sociales, imponiendo la violencia econ\u00f3mica en perjuicio de los subalternos y los pueblos de econom\u00eda m\u00e1s d\u00e9bil. Ejemplos como Grecia ponen de manifiesto esta estrategia. Por eso, hay que recuperar el futuro, en palabras de Fusaro, ya que el \u00fanico camino pasa ahora por una cr\u00edtica radical de la Europa del euro y las finanzas.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Europe and capitalism. Regaining the future<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

The current E\u200buropean Union is too often presented as the Europe of peoples and freedom. This essay overturns this common way of understanding our political reality. In fact, upon closer and unbiased analysis, Europe appears to be the result of a \u201cpassive revolution\u201d (Gramsci) through which the dominant class, after 1989, has managed to stabilise capitalist relations of power. This happened at the expense of the force which had partly resisted it: the sovereign nation state, which gave primacy to the political over the economic and guaranteed social rights. Marking the absolute triumph of capitalism, the creation of the European Union has managed to deprive politics of any hegemony: it has paved the way to the unstoppable cycle of privatisations and cuts to public spending, to the enforced precarisation of work and to the ever sharper reduction of social rights, imposing economic violence to the detriment of the subaltern and the economically weakest peoples. For this reason, the only way to open up the future once again, to defend peoples and labour, and to carry on that struggle once fought by Marx and Gramsci, is a radical critique of the euro and contemporary finance.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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\u0395\u03c5\u03c1\u03ce\u03c0\u03b7 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c0\u03b9\u03c4\u03b1\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0397 \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bd\u03ae \u0395\u03c5\u03c1\u03c9\u03c0\u03b1\u03ca\u03ba\u03ae \u0388\u03bd\u03c9\u03c3\u03b7 \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03cd \u03c3\u03c5\u03c7\u03bd\u03ac \u03c9\u03c2 \u03b7 \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1 \u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b7 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b9\u03b4\u03ad\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b9\u03b1\u03c2 \u0395\u03c5\u03c1\u03ce\u03c0\u03b7\u03c2 \u03bb\u03b1\u03ce\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03c2. \u03a4\u03bf \u03c0\u03b1\u03c1\u03cc\u03bd \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bf \u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03b9 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd \u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03cc \u03c4\u03c1\u03cc\u03c0\u03bf \u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bb\u03b7\u03c8\u03b7\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1\u03c2. \u039c\u03b5 \u03bc\u03b9\u03b1 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03ba\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b9\u03b4\u03b5\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03ac \u03b1\u03bd\u03b5\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7 \u03b1\u03bd\u03ac\u03bb\u03c5\u03c3\u03b7, \u03b7 \u0395\u03c5\u03c1\u03ce\u03c0\u03b7 \u03c0\u03c1\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03bc\u03bf\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9 \u03bc\u03b5 \u03bc\u03b9\u03b1 \u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae \u03b5\u03c0\u03b1\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b7 (Gramsci) \u03cc\u03c0\u03bf\u03c5 \u03bf\u03b9 \u03b5\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c4\u03bf 1989 \u03ba\u03b1\u03b8\u03b9\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u03bd \u03c3\u03cd\u03bd\u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03bf \u03c4\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c0\u03b9\u03c4\u03b1\u03bb\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae\u03c2 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b7\u03c2: \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc \u03b5\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5\u03cd\u03c7\u03b8\u03b7 \u03b1\u03c0\u03bf\u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03cd\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03b7 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b7 \u03c0\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2 \u03bc\u03c0\u03bf\u03c1\u03bf\u03cd\u03c3\u03b5 \u03b1\u03ba\u03cc\u03bc\u03b7 \u03bd\u03b1 \u03c4\u03bf\u03bd \u03b5\u03be\u03bf\u03c5\u03b4\u03b5\u03c4\u03b5\u03c1\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9, \u03b1\u03c5\u03c4\u03ae \u03b4\u03b7\u03bb\u03b1\u03b4\u03ae \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c5\u03c0\u03ad\u03c1\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c5 \u03b5\u03b8\u03bd\u03b9\u03ba\u03bf\u03cd \u039a\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2, \u03cc\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c1\u03cc\u03bb\u03bf \u03b5\u03af\u03c7\u03b5 \u03b7 \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae \u03c0\u03ac\u03bd\u03c9 \u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u03b8\u03ce\u03c2 \u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b1 \u03b5\u03b3\u03b3\u03c5\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 \u03b5\u03b8\u03bd\u03b9\u03ba\u03ac \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1. \u0398\u03c1\u03b9\u03b1\u03bc\u03b2\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03cc\u03bd \u03bf \u03ba\u03b1\u03c0\u03b9\u03c4\u03b1\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 \u03c0\u03bf\u03c5 \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c0\u03bb\u03ad\u03bf\u03bd \u03b1\u03c0\u03cc\u03bb\u03c5\u03c4\u03bf\u03c2, \u03b7 \u03b4\u03b5 \u03b4\u03b7\u03bc\u03b9\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1 \u03c4\u03b7\u03c2 \u0395\u03c5\u03c1\u03c9\u03c0\u03b1\u03ca\u03ba\u03ae\u03c2 \u0388\u03bd\u03c9\u03c3\u03b7\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b5 \u03bd\u03b1 \u03b1\u03c0\u03bf\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u03b7\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae \u03b7\u03b3\u03b5\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1: \u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03be\u03b5 \u03c4\u03bf\u03bd \u03b4\u03c1\u03cc\u03bc\u03bf \u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03b1\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bc\u03ac\u03c7\u03b7\u03c4\u03bf \u03ba\u03cd\u03ba\u03bb\u03bf \u03c4\u03c9\u03bd \u03b9\u03b4\u03b9\u03c9\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03bc\u03b5\u03af\u03c9\u03c3\u03b7\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b4\u03b7\u03bc\u03cc\u03c3\u03b9\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b1\u03c0\u03ac\u03bd\u03b7\u03c2, \u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03c1\u03b3\u03b1\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u03bf\u03bb\u03bf\u03ad\u03bd\u03b1 \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03b7 \u03bc\u03b5\u03af\u03c9\u03c3\u03b7 \u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03b9\u03ba\u03ce\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd, \u03b5\u03c0\u03b9\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03ba\u03ae \u03b2\u03af\u03b1 \u03c3\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b5\u03be\u03b1\u03c1\u03c4\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03ba\u03ac \u03c0\u03b9\u03bf \u03b1\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03bf\u03c5\u03c2 \u03bb\u03b1\u03bf\u03cd\u03c2. \u0393\u03b9’ \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc \u03c4\u03bf\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf \u03b7 \u03bc\u03cc\u03bd\u03b7 \u03bf\u03b4\u03cc\u03c2 \u03b3\u03b9\u03b1 \u03bd\u03b1 \u03b1\u03bd\u03bf\u03b9\u03c7\u03c4\u03b5\u03af \u03b5\u03ba \u03bd\u03ad\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd, \u03b3\u03b9\u03b1 \u03bd\u03b1 \u03c5\u03c0\u03b5\u03c1\u03b1\u03c3\u03c0\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bf\u03b9 \u03bb\u03b1\u03bf\u03af \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b7 \u03b5\u03c1\u03b3\u03b1\u03c3\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b3\u03b9\u03b1 \u03bd\u03b1 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03af\u03c3\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5 \u03c4\u03b7 \u03bc\u03ac\u03c7\u03b7 \u03c4\u03bf\u03c5 Marx \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03c5 \u0393\u03ba\u03c1\u03ac\u03bc\u03c3\u03b9 \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bd\u03b1 \u03be\u03b5\u03ba\u03b9\u03bd\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5 \u03b1\u03c0\u03cc \u03bc\u03b9\u03b1 \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae \u03c1\u03b9\u03b6\u03b9\u03ba\u03ae \u03c4\u03b7\u03c2 \u0395\u03c5\u03c1\u03ce\u03c0\u03b7\u03c2, \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b5\u03c5\u03c1\u03ce \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03c9\u03bd \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03ba\u03ce\u03bd.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Todav\u00eda Marx<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Todav\u00eda Marx, el \u00faltimo libro de Diego Fusaro, es un libro de filosof\u00eda en el que el pensador italiano enlaza el pensamiento de Marx con Hegel y Fichte, y reivindica la pervivencia de un Marx no marxista \u00fatil para pensar la coyuntura actual.
Gianni Vattimo, importante fil\u00f3sofo italiano y uno de los principales autores del postmodernismo (disc\u00edpulo de Hans-Georg Gadamer) afirma en su pr\u00f3logo para Todav\u00eda Marx: \u201cLa lucha de clases existe, Marx ten\u00eda raz\u00f3n, y la est\u00e1n ganando los dominadores, sin encontrar resistencia por parte de los condenados del planeta, reducidos a ser el sujeto pasivo que padece en silencio. Mientras existan el capitalismo, la lucha de clases, la enajenaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n, Marx estar\u00e1 vivo: es m\u00e1s, ser\u00e1 un punto de referencia imprescindible para las luchas cuyo fin sea la liberaci\u00f3n.\u201d Y a\u00f1ade: \u201c\u00fanicamente Marx [\u2026] es insuficiente; pero sin \u00e9l no se pueden comprender, criticar y, eventualmente, superar las contradicciones del capitalismo actualmente triunfante.\u201d<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Fichte e la compiuta peccaminosit\u00e0. Filosofia della storia e critica del presente nei \u00abGrundz\u00fcge\u00bb<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Scopo del presente studio monografico \u00e8 un’analisi storicofilosofica dei principali nuclei teorici della filososofia della storia sviluppata da Johann Gottlieb Fichte nelle sue lezioni tenute a Berlino dal 4 novembre 1804 al 17 marzo 1805 e pubblicate nel 1806 con il titolo di Tratti fondamentali dell’epoca presente (Grundz\u00fcge des gegenw\u00e4rtigen Zeitalters). In un costante richiamo delle pregresse acquisizioni teoriche fichtiane, delle filosofie della storia anteriori e successive (kant, Schelling, Hegel) e delle pi\u00f9 autorevoli voci della Fichte-Forschung, il saggio esamina in particolare le seguenti categorie concettuali: la divisione dei compiti tra storici e filosofi, il nesso tra filosofia della storia e dottrina della scienza, la relazione tra la libert\u00e0 degli enti finiti e il “piano del mondo” (Weltplan), la concreta periodizzazione della storia universale e la serrata critica del presente, connotato da Fichte come “epoca della compiuta peccaminosit\u00e0”.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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The Place of Possibility: Toward a New Philosophy of Praxis, Pertinent Press, London 2017<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

One difference between the economic system in which we live and the systems of the past is that the former does not claim to be perfect. It merely denies the existence of alternatives. For the first time, power does not manifest its qualities, but simply claims that its nature is inevitable. Diego Fusaro\u2019s new essay is a strong rejection, like a whiplash, of the rhetorical claim that reality is an immutable situation and of the habit of accepting it lying down instead of building a better one. This rhetoric gives rise to the principal commandment of Market Monotheism: \u201cthou shalt have no other society before this!\u201d The first task of a philosophy of resistance is to rethink the world as history and possibility, to create the conditions according to which men rediscover themselves as passionate rebels in search of a different and better future. Starting from this revolutionary thought, one can struggle against economic fanaticism and for a fair \u201ccity of the future\u201d, a place common to all humanity in which each and every one is equally free compared to all the others.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Philosophy and Hope: Bloch and L\u00f6with interpreters of Marx”, Mimesis, 2017<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

“It will then be clear that the world has long possessed the dream of a thing of which it only needs to possess the consciousness in order really to possess it” (Karl Marx). One of the greatest unsolved issues that Karl Marx bequeathed to his interpreters concerns the legitimacy of practical and theoretical hope, both in the frame of his thought and in the wider horizon of philosophy. The entire Marxian work seems to be enigmatically suspended between the opposite dimensions of science and hope. The interpretative lines chosen by Ernst Bloch and Karl L\u00f6with see in Marx a philosopher of hope more than a philosopher of science; and these reflections recognize the inevitable utopian tension in relation to which science is a secondary and functional phenomenon. They both claim that hope is at the heart of Marx’s thought; however, given the antithetic views about this feeling held in their philosophical reflections, they end up with an opposite evaluation of hope. One of the greatest unsolved issues that Karl Marx bequeathed to his interpreters concerns the legitimacy of practical and theoretical hope, both in the frame of his thought and in the wider horizon of philosophy.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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\u039d\u03c4\u03b9\u03ad\u03b3\u03ba\u03bf \u03a6\u03bf\u03c5\u03b6\u03ac\u03c1\u03bf, \u039a\u03b1\u03b9 \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9 \u03bf \u039c\u03b1\u03c1\u03be<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0388\u03bd\u03b1 \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03af\u03bf-\u03b5\u03bd\u03c4\u03b1\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf \u03c3\u03c4\u03b7 \u03c3\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03af\u03c9\u03bd \u03b3\u03b9\u03b1 \u03c4\u03b1 200 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03b9\u03b1 \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03b7 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b7\u03c3\u03b7 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c4\u03bf\u03c7\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae, \u03c0\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf 2018-\u03b3\u03b9\u03b1 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b5\u03c0\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 \u03c4\u03c9\u03bd \u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03b5\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u039c\u03b1\u03c1\u03be<\/p>\n\n\n\n

\u039e\u03b1\u03bd\u03ac \u03bf \u039c\u03b1\u03c1\u03be. \u03a4\u03bf \u03c6\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c3\u03bc\u03ac \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03af\u03b6\u03b5\u03b9 \u03bd\u03b1 \u03c0\u03bb\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u0395\u03c5\u03c1\u03ce\u03c0\u03b7 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf, \u03c0\u03b1\u03c1\u03cc\u03c4\u03b9 \u03c5\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9 \u03b7 \u03b5\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 \u03bd\u03b1 \u03b5\u03be\u03bf\u03c1\u03ba\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03af. O \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03cc\u03c2 \u03b3\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u03bd \u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03bf \u03bc\u03b9\u03bb\u03ac\u03bc\u03b5, \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b1\u03ba\u03cc\u03bc\u03b1 \u03b1\u03ba\u03bc\u03b1\u03af\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b5\u03bd \u03ad\u03c7\u03b5\u03b9 \u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03bd\u03b1 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bd \u03c0\u03b1\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03be\u03cd \u03c4\u03c9\u03bd \u03b6\u03ce\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03b9\u03c2 \u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03c6\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b5\u03bd\u03cc\u03c2 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03bf \u03c4\u03bf \u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc \u03b1\u03c0\u03ad\u03c7\u03b5\u03b9 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03ac\u03bd \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03bf \u03bd\u03bf\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf \u03c9\u03c2 \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03cc.<\/p>\n\n\n\n

\u0397 \u03b5\u03c0\u03b1\u03bd\u03b5\u03ba\u03ba\u03af\u03bd\u03b7\u03c3\u03b7 \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03bf\u03bd \u039c\u03b1\u03c1\u03be \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03bf \u03b2\u03ae\u03bc\u03b1 \u03c0\u03bf\u03c5 \u03c0\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9 \u03bd\u03b1 \u03ba\u03ac\u03bd\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5 \u03b3\u03b9\u03b1 \u03bd\u03b1 \u03b2\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5 \u03c3\u03c4\u03bf \u03b4\u03c1\u03cc\u03bc\u03bf \u03b5\u03bd\u03cc\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03cd \u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03ba\u03b1\u03c0\u03b9\u03c4\u03b1\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03cd<\/strong>, \u03c0\u03bf\u03c5 \u03bf\u03b4\u03b7\u03b3\u03b5\u03af \u03c4\u03b7 \u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03b7 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b7 \u03b4\u03c1\u03ac\u03c3\u03b7 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b1\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b5\u03af\u03b4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u03c4\u03b5\u03bb\u03b9\u03ba\u03ae \u03b1\u03c0\u03b5\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b7 \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03b7 \u03b4\u03b9\u03ba\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03b1\u03af\u03bf\u03c5, \u03bc\u03b5 \u03c3\u03c4\u03cc\u03c7\u03bf \u03bc\u03af\u03b1 \u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 \u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03b8\u03b5\u03c1\u03c9\u03bd, \u03af\u03c3\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b1\u03bb\u03bb\u03b7\u03bb\u03ad\u03b3\u03b3\u03c5\u03c9\u03bd \u03b1\u03c4\u03cc\u03bc\u03c9\u03bd. \u039f \u039c\u03b1\u03c1\u03be \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03af\u03b6\u03b5\u03b9 \u03bd\u03b1 \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bf \u00ab\u03c0\u03c5\u03c1\u03b1\u03bd\u03b9\u03c7\u03bd\u03b5\u03c5\u03c4\u03ae\u03c2\u00bb \u03b5\u03bd\u03cc\u03c2 \u03ac\u03bb\u03c5\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b2\u03bb\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c0\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b5\u03bd \u03ad\u03c7\u03b5\u03b9 \u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03bd\u03b1 \u03bc\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03b9\u03ce\u03ba\u03b5\u03b9. \u0397 \u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03b7 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b5\u03bd \u03c0\u03b1\u03cd\u03b5\u03b9 \u03bd\u03b1 \u03bc\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b5\u03af\u03c7\u03bd\u03b5\u03b9 \u03cc\u03c4\u03b9 \u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c5\u03c0\u03bf\u03c4\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c5 \u00ab\u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03c2\u00bb \u03bb\u03b5\u03af\u03c0\u03b5\u03b9 \u03b1\u03ba\u03cc\u03bc\u03b1 \u03ba\u03ac\u03c4\u03b9. \u0397 \u03b1\u03c0\u03bb\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1, \u03c0\u03bf\u03c5 \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u03cc\u03c3\u03bf \u03b4\u03cd\u03c3\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf \u03bd\u03b1 \u03b5\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03c5\u03c7\u03b8\u03b5\u03af\u2026<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Idealismo o barbarie. Por una filosof\u00eda de la acci\u00f3n (Trotta, Madrid 2018)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La met\u00e1fora de la caverna de Plat\u00f3n es la imagen por antonomasia de la emancipaci\u00f3n del g\u00e9nero humano. En ella verdad y libertad, contemplaci\u00f3n y acci\u00f3n van indisolublemente unidas, pues la conversi\u00f3n al cielo de las ideas implica la exigencia pol\u00edtica de que el fil\u00f3sofo baje otra vez a la caverna para liberar a sus conciudadanos. La actitud filos\u00f3fica es as\u00ed la propuesta de una alteridad dignificadora que denuncia la injusticia del estado de cosas existente con miras a su transformaci\u00f3n. Frente a esta, otra met\u00e1fora, la jaula de hierro de Max Weber, se alza como paradigma de la imposibilidad de trascender todo horizonte presente; contra el encantamiento ut\u00f3pico de la fuerza transformadora, el desencanto nihilista que culmina en la figura, hoy hegem\u00f3nica, de soportar el mundo con c\u00ednica resignaci\u00f3n.
Este libro invita a construir una raz\u00f3n ut\u00f3pica capaz de vencer a la ideolog\u00eda que entroniza lo existente, esto es, el mercado global transfigurado en jaula de hierro. Bebiendo en las fuentes del idealismo alem\u00e1n, sobre todo en Fichte, donde halla la inspiraci\u00f3n para una filosof\u00eda de la acci\u00f3n, y ahondando esta idea de la mano de Marx, Gramsci, Bloch o Gentile, Diego Fusaro plantea una alternativa acuciante: idealismo o barbarie. Ante la apolog\u00eda del fatalismo imperante, el programa de una nueva filosof\u00eda de la praxis \u2014que atribuye la primac\u00eda ontol\u00f3gica al sujeto que se objetiva en la temporalidad hist\u00f3rica\u2014 exhorta a despertar del sue\u00f1o dogm\u00e1tico de la apraxiacontempor\u00e1nea y de la pesadilla posmoderna del final de la historia.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “Storia e coscienza del precariato. Servi e signori della globalizzazione” (Bompiani, Milano 2018).<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con il 1989 \u00e8 tramontato il vecchio capitalismo disciplinato dalla potenza degli stati nazionali e dal sistema welfaristico conquistato dalle lotte di classe. Al suo posto si \u00e8 affermato il capitalismo liquido e finanziario della new economy. La classe borghese e quella proletaria, una volta in conflitto tra loro, sono precipitate nell’abisso e costituiscono la struttura fondamentale della nuova classe dominata: il precariato, composto da una moltitudine di atomi sradicati e senza identit\u00e0, migranti, senza coscienza di classe e costretti all’erranza nell’open space del mercato mondiale deregolamentato. Un precariato lavorativo ed esistenziale: il nuovo paradigma non tollera alcuna forma di stabilit\u00e0 e di etica comunitaria. La nuova classe dominante, un’aristocrazia finanziaria apolide, sta annientando uno dopo l’altro tutti i vecchi fondamenti del mondo proletario e borghese: dalla famiglia al lavoro garantito, dai diritti sociali alla cittadinanza. E’ questo il teatro del nuovo conflitto di classe nel quadro della mondializzazione: uno scenario ”tremendo, ma non irrimediabile.”<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Antonio Gramsci. La pasi\u00f3n de estar en el mundo” (Akal, Madrid 2018)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el presente que vivimos, donde el capitalismo voraz engulle cualquier esperanza de los de abajo por cambiar el mundo, se hace m\u00e1s urgente que nunca partir de Gramsci para tomar impulso, heredar su esp\u00edritu y actualizar su filosof\u00eda.
Tomar impulso desde Gramsci supone adoptar una postura cr\u00edtica frente a las contradicciones que impregnan el tiempo presente y liberarse de la pereza e indiferencia de quienes viven pasivamente los acontecimientos como si fueran el producto de una necesidad hist\u00f3rica inescrutable. Heredar su esp\u00edritu significa metabolizar su conciencia infeliz y no reconciliada, ejercitar la pasi\u00f3n duradera por un futuro m\u00e1s justo, perseguir una felicidad superior y enarbolar el valor de la pol\u00edtica. Actualizar su filosof\u00eda es recuperar un humanismo radical que, haciendo del ser humano el libre creador de su mundo, tenga como objetivo redimir el dolor de los humillados y ofendidos. Partir de Gramsci entra\u00f1a, en suma, combatir en nombre de una humanidad m\u00e1s justa y por una sociedad menos indecente.
En Antonio Gramsci. La pasi\u00f3n de estar en el mundo, Diego Fusaro presenta un marco general impresionista de la figura del intelectual sardo y nos invita a heredar y actualizar su pensamiento.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “Marx, Epicurus, and the origins of Historical Materialism” (Pertinent Press, London 2018)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u200bDiego Fusaro\u2019s monograph on Epicurus\u2019 influence on Marx\u2019s philosophy is multi-layered. Not only does it explain Epicureanism and its impact on a young Marx, but it also manages to do unto Marx what Marx did unto Epicurus, as Marx employed Epicurus\u2019 critical stance toward Plato and Aristotle to drop not-so-subtle hints about the philosophy and politics of contemporary Germany.
Fusaro, described by the influential paper La Repubblica (July 2013) as \u201cpossibly the brightest star in the Italian philosophical firmament of our times\u201d, employs Marx\u2019s critique of nineteenth century Germany to propose a critique of the present – a critique of economic libertarianism and moral libertinism. Fusaro\u2019s underlying argument is that we live in times that are nothing but Epicurean, where the pens\u00e9e unique is dogmatic and hedonistic liberalism.
This book combines the exoteric and the esoteric. Exoterically, it analyses of Karl Marx\u2019s long-ignored University dissertation and the influences of Greek Atomism on Marx\u2019s thought system. Esoterically, or by implication, it analyses our contemporary world.
Fascinatingly and breathtakingly written in a flowing and fast-paced style, Anna Carnesecchi\u2019s translation succeeds in conveying the original\u2019s urgency and clarity in beautiful prose which satisfies scholar and layman alike.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “Filosof\u00eda y esperanza. Ernst Bloch y Karl L\u00f6with” (El Viejo Topo, Barcelona 2018)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este Filosof\u00eda y esperanza. Ernst Bloch y Karl L\u00f6with, int\u00e9rpretes de Marx, el fil\u00f3sofo italiano Diego Fusaro retoma el famoso principio de esperanza de Bloch y lo confronta con el pensamiento de L\u00f6with, para proyectar ambos sobre la obra de Karl Marx. Y es que uno de los principales problemas no resueltos que Marx le ha dejado en herencia a sus int\u00e9rpretes concierne a la legitimidad de la esperanza en la pr\u00e1ctica y en la teor\u00eda, tanto en el marco de su pensamiento como en el horizonte m\u00e1s amplio de la filosof\u00eda.
As\u00ed, toda la obra marxiana est\u00e1 suspendida enigm\u00e1ticamente entre dos dimensiones opuestas: la ciencia y la esperanza. La l\u00ednea interpretativa adoptada por Ernst Bloch y Karl L\u00f6with ve en Marx al fil\u00f3sofo de la esperanza m\u00e1s que el de la ciencia, reconociendo en su reflexi\u00f3n una tensi\u00f3n ut\u00f3pica ineludible frente a la cual la ciencia ser\u00eda un fen\u00f3meno secundario y funcional. Ambos reconocen la centralidad del momento de la esperanza en Marx, pero en virtud de las concepciones antit\u00e9ticas de este sentimiento que hacen valer en su propia reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, terminan por evaluarlo de manera opuesta.
Ahora este texto breve pero sustancioso describe a Karl Marx como un fil\u00f3sofo de la esperanza.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Benedikt Kaiser, Alain de Benoist, Diego Fusaro, “Marx von rechts” (Jungeuropa Verlag, 2018)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Karl Marx ist zur\u00fcck! Und er \u00fcberrascht viele seiner heutigen Leser. Denn noch immer sind viele der von ihm aufgeworfenen Fragen aktuell, noch immer finden sich in seinen Schriften Problemstellungen, die im 21. Jahrhundert besonders relevant werden.
Obwohl anl\u00e4\u00dflich des 200. Geburtstag des Philosophen im Jahr 2018 kein Mangel an neuer Marx-Literatur herrscht, wird doch deutlich: Die Linke kommt ihrem Auftrag als Verwalter des gro\u00dfen Werkes nicht mehr nach. Sie verliert sich in Detailstudien und ideologischen Sackgassen.
Alain de Benoist, Benedikt Kaiser und Diego Fusaro machen sich deshalb auf, unkonventionelle Fragen zu stellen und nonkonforme Antworten zu geben: Marx von rechts \u2013 das hei\u00dft Abschied vom Marxismus, ohne dem Neoliberalismus auf den Leim zu gehen.
Der Marxismus ist tot, es lebe Marx?<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Encore Marx! Le spectre qui revient” (Ovadia, Nice 2018)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019aspiration au communisme, aujourd\u2019hui, dans le monde post-1989, ne semble pouvoir exister qu\u2019en tant que r\u00e9miniscence d\u2019un monde alternatif auquel on est rest\u00e9 sentimentalement attach\u00e9 : comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une utopie pr\u00e9matur\u00e9ment abandonn\u00e9e ; une utopie vers laquelle, en ces moments de crise, l\u2019on pense se tourner. Toutefois, \u00e9voquer le \u00abspectre\u00bb qui, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Marx, r\u00f4dait d\u00e9j\u00e0 autour de l\u2019Europe et qui aujourd\u2019hui est devenu encore plus fantasmatique ne signife pas seulement prendre acte de la faillite \u2013 \u00e9vidente sur toute la ligne \u2013 des pr\u00e9tendues vertus salvatrices du capitalisme et de l\u2019\u00e9conomie du \u00ablibre march\u00e9 \u00bb, syst\u00e8me que l\u2019id\u00e9ologie contemporaine a \u00e9rig\u00e9 en paradigme unique de notre soci\u00e9t\u00e9.
\u00abMarx avait raison: la lutte des classes existe, mais ce sont les dominants qui sont en train de la gagner, sans rencontrer de r\u00e9sistance de la part des o\ufb00ens\u00e9s de la plan\u00e8te, r\u00e9duits \u00e0 subir en silence, dans une condition de passivit\u00e9. Tant que le capitalisme, la lutte des classes, l\u2019ali\u00e9nation et l\u2019exploitation seront l\u00e0, Marx aussi sera vivant et il sera m\u00eame le point de rep\u00e8re incontournable de toutes les luttes de lib\u00e9ration. Sur ce point, je partage la lecture de Diego Fusaro: Marx \u00e0 lui tout seul est aujourd\u2019hui insufsant, mais, sans Marx, il est impossible de comprendre, de critiquer et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, de d\u00e9passer les contradictions du capitalisme actuellement triomphant\u00bb (Gianni Vattimo).<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “Epicurus’s Pharmacy. Philosophy as Therapy for the Soul” (Mimesis, London 2018)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Since antiquity, Epicurus\u2019 thought has been compared to a powerful drug able to cure the pains of the soul that have always tormented man preventing him from living a peaceful existence: but we know that the Greek term pharmakon can be interpreted in its two opposite meanings of medicine and poison; and indeed, the same duplicity animates Epicurus\u2019 philosophy which, by acting as a medicine for the human soul, also has the effect of a poison, destroying from within, philosophy traditionally conceived as a disinterested contemplation of truth. The philosophical revolution undertaken by Epicurus as a fracture with respect to all the previous tradition, from Thales to Aristotle, coincides with an inversion of the traditional relation between man and cosmos, between theory and practice: the classic question \u201cwhat is reality made of?\u201d is replaced by the Epicurean question that is at the basis of his philosophical anthropocentrism: \u201chow must reality be made and how should one understand it in order to be happy?\u201d. Each specific articulation of Epicurean philosophy is subordinate to the task of achieving a happy existence that is in no way inferior to any of the divine realities.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “Il nuovo ordine erotico. Elogio dell’amore e della famiglia” (Rizzoli, Milano 2018).<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 stato un tempo in cui il diktat del capitale conosceva dei limiti. Si arrestava ai cancelli della fabbrica: oltre, la vita scorreva in forme che non si lasciavano imbrigliare nell’orizzonte limitato della logica di produzione e dello scambio di merci. Quel tempo \u00e8 ormai lontano. Oggi, alla societ\u00e0 basata sull’economia di mercato si \u00e8 sostituita una societ\u00e0 di mercato e basta. Viviamo in un mondo \u00aba capitalismo integrale e mercificazione sconfinata\u00bb. Il che, \u00e8 chiaro, coinvolge anche la sfera dell’affettivit\u00e0 e dell’erotismo. Il globalitarismo al potere \u2013 nuovo totalitarismo glamour onniavvolgente \u2013 ci vuole precari e omologati, neutri anche in amore. Novelli Don Giovanni, figura emblematica dell’instabilit\u00e0 amorosa e dell’isolazionismo sentimentale. Le relazioni solide, basate su progetti di vita condivisi e una visione dell’amore come forza eterna, cedono il passo a forme consumistiche di rapporto: incontri fugaci e privi di conseguenze, legami occasionali facili tanto da instaurare quanto da spezzare, sesso virtualizzato e rapporti online. Dalla precarizzazione erotica e sentimentale alla femminizzazione del maschio, dal nuovo femminismo postmoderno alla crisi della famiglia, dalla gendercrazia al trionfo del neutro indifferenziato unisex, Diego Fusaro accompagna il lettore attraverso i temi principali di una riflessione che ci coinvolge tutti, in quanto esseri eminentemente amorosi. E se a cadere sono addirittura i fondamenti pi\u00f9 intimi del rapporto interpersonale, cosa pu\u00f2 esserne della struttura sociale che ci accoglie, della nostra \u00abfamiglia allargata\u00bb?<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “Marx y el atomismo griego. Las ra\u00edces del materialismo hist\u00f3rico” (El Viejo Topo, 2018)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

“Marx y el atomismo griego”, del fil\u00f3sofo italiano Diego Fusaro, rastrea el influjo de Epicuro. Y no solo en el conocido trabajo universitario, sino en el conjunto de su obra. Y llega a la conclusi\u00f3n de que es de Epicuro de quien Marx toma la idea de un \u201cmaterialismo de la libertad\u201d.
Tradicionalmente se ha dicho que las \u201ctres fuentes\u201d de Karl Marx fueron la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, el socialismo franc\u00e9s y la econom\u00eda pol\u00edtica inglesa. Que se inspir\u00f3 en estas tres grandes corrientes est\u00e1 fuera de toda duda. Pero, \u00bfson solo estas tres corrientes de pensamiento las que gravitaron sobre el fundador de la concepci\u00f3n materialista de la historia?
De esas tres fuentes Marx habr\u00eda derivado el democratismo igualitario y la idea de una asociaci\u00f3n fundada en la participaci\u00f3n directa de los ciudadanos en la toma de decisiones (Rousseau), el m\u00e9todo dial\u00e9ctico y la importancia decisiva de la historia (Hegel), y la idea seg\u00fan la cual el fundamento de la propiedad es el trabajo (Adam Smith y despu\u00e9s David Ricardo). Pero en sus teor\u00edas aparece una cuarta fuente, a la que no se le ha prestado la debida atenci\u00f3n: Epicuro, de quien tom\u00f3 la idea de un \u201cmaterialismo de la libertad\u201d. Un materialismo que hace hincapi\u00e9 en la importancia de la praxis y que se metaforiza en la teor\u00eda del \u2018clinamen\u2019.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Marx idealista. Per una lettura eretica del materialismo storico” (Mimesis, Milano 2018)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il pensiero di Marx pu\u00f2 essere interpretato come il compimento della filosofia dell’idealismo tedesco? In questi saggi Diego Fusaro analizza l’ontologia marxiana al di l\u00e0 delle apparenze e dei luoghi comuni proposti dal marxismo classico, per rintracciare i punti di consonanza non immediatamente evidenti tra il pensiero del filosofo tedesco e le modalit\u00e0 avanzate dall’idealismo classico. Ci\u00f2 che emerge \u00e8 un conflitto a tratti paradossale: da una parte, la volont\u00e0 manifesta di abbandonare l’idealismo hegeliano, dall’altra, l’effettivo permanere di Marx su questo terreno.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“La farmacia di Epicuro. La filosofia come terapia dell’anima” (ed. serba, 2018)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0423\u043d\u0438\u0458\u0430 \u0441\u0438\u043d\u0434\u0438\u043a\u0430\u0442\u0430 \u043f\u0440\u043e\u0441\u0432\u0435\u0442\u043d\u0438\u0445 \u0440\u0430\u0434\u043d\u0438\u043a\u0430 \u0421\u0440\u0431\u0438\u0458\u0435 \u045b\u0435 \u043e\u0432\u0435 \u0433\u043e\u0434\u0438\u043d\u0435 \u043f\u043e \u0434\u0440\u0443\u0433\u0438 \u043f\u0443\u0442 \u0441\u0430\u043c\u043e\u0441\u0442\u0430\u043b\u043d\u043e \u0443\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u043e\u0432\u0430\u0442\u0438 \u043d\u0430 49. \u0421\u0430\u0458\u043c\u0443 \u043e\u0431\u0440\u0430\u0437\u043e\u0432\u0430\u045a\u0430 \u0438 \u043d\u0430\u0441\u0442\u0430\u0432\u043d\u0438\u0445 \u0441\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u0430 \u043a\u043e\u0458\u0438 \u0441\u0435 \u043e\u0434\u0432\u0438\u0458\u0430 \u0443 \u0441\u043a\u043b\u043e\u043f\u0443 63. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434\u0441\u043a\u043e\u0433 \u043c\u0435\u0452\u0443\u043d\u0430\u0440\u043e\u0434\u043d\u043e\u0433 \u0441\u0430\u0458\u043c\u0430 \u043a\u045a\u0438\u0433\u0430, \u0443 \u043f\u0435\u0440\u0438\u043e\u0434\u0443 \u043e\u0434 24. \u0434\u043e 28. \u043e\u043a\u0442\u043e\u0431\u0440\u0430 2018. \u0433\u043e\u0434\u0438\u043d\u0435. \u041f\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u0459\u0430\u043c\u043e \u0432\u0430\u043c \u043a\u045a\u0438\u0433\u0443 \u0414\u0438\u0435\u0433\u0430 \u0424\u0443\u0437\u0430\u0440\u0430 “\u041b\u0435\u0447\u0435\u045a\u0435 \u0415\u043f\u0438\u043a\u0443\u0440\u043e\u043c”.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Globalizaci\u00f3n infeliz Once tesis filos\u00f3ficas sobre el devenir mundo del mercado” (Tirant lo Blanch, Barcellona 2019)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre las tareas principales de la filosof\u00eda, entendida como arte cr\u00edtico en busca de la verdad, tambi\u00e9n est\u00e1 la deconstrucci\u00f3n de las ideolog\u00edas: es decir, de
aquellas narraciones que se hacen pasar por verdades universales, cuando en realidad son solo la m\u00e1scara que oculta y reconoce el inter\u00e9s de una parte. La
globalizaci\u00f3n es, entre todas, la mayor ideolog\u00eda del nuevo milenio. Con su encantadora ret\u00f3rica celebra el espacio abierto de un mundo sin fronteras donde
domina la libre circulaci\u00f3n de toda realidad. Pero, en verdad, es el nuevo campo de lucha del capitalismo que se ha hecho planetario. Este, gracias a la unificaci\u00f3n del globo bajo el signo de la forma mercanc\u00eda y de sus patolog\u00edas, puede explotar ilimitadamente el planeta, crear competitividad a la baja entre los trabajadores de todo el mundo y exacerbar las desigualdades. Con la ayuda de Hegel y Marx, de Gramsci y Heidegger, el libro intenta reconstruir a contracorriente, en
clave filos\u00f3fica, la verdadera esencia de la globalizaci\u00f3n como triunfo del capitalismo planetarizado.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “Marx id\u00e9aliste.
Essais h\u00e9r\u00e9tiques sur son mat\u00e9rialisme” (Mimesis France, Paris 2019)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Peut-on interpr\u00e9ter la pens\u00e9e de Marx comme l\u2019accomplissement ultime de l\u2019id\u00e9alisme allemand ?
Dans cet essai, Diego Fusaro analyse l\u2019ontologie marxienne au-del\u00e0 des apparences et des lieux communs avanc\u00e9s par le marxisme classique, pour souligner les points de ressemblance \u2013 qui ne seraient pas imm\u00e9diatement \u00e9vidents \u2013 entre la pens\u00e9e du philosophe allemand et la d\u00e9marche classique de l\u2019id\u00e9alisme.
Ce qui en ressort, c\u2019est le paradoxe d\u2019un conflit : d\u2019un cot\u00e9, la volont\u00e9 manifeste de Marx d\u2019abandonner l\u2019id\u00e9alisme h\u00e9g\u00e9lien, de l\u2019autre, son \u00e9vidente persistance \u00e0 se situer sur ce terrain.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro e Silvio Bolognini, “Il nichilismo dell’Unione Europea” (Armando, Roma 2019)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel 1940, Martin Heidegger tenne un celebre ciclo di lezioni che, destinate a sfociare nel monumentale studio su Nietzsche, vennero pubblicate con l’evocativo titolo di “Der europ\u00e4ische Nihilismus”, “Il nichilismo europeo”. Sulla scorta di un Nietzsche riletto in chiave ontologica come Vollendung, come “compimento” tecnocapitalistico della metafisica e del suo “oblio dell’essere” (Seinsvergessenheit), Heidegger individuava nel nichilismo l’ombra segreta dell’avventura storica dell’Europa. Approfondendo i fattori di scenario e strumentali che attivano in ambito europeo le condizioni per la costruzione e istituzionalizzazione del paradigma (quali le politiche di coesione, la governance multi livellare, la catena del valore prescrittivo, il partenariato pubblico e privato, i criteri di valutazione delle progettualit\u00e0, il sistema degli indicatori e delle buone prassi) \u00e8 possibile individuare nel sub paradigma espresso dalla locuzione smart city una declinazione elettiva, una sorta di distillato della visione in oggetto. \u00c8 conseguentemente doveroso segnalare i rischi di una adesione acritica alla retorica di tale visione che tende ad essere sempre pi\u00f9 autoreferenziale, prefigurando la violazione di alcuni fondamentali diritti negli scenari inquietanti della citt\u00e0 iper-tecnologizzata del prossimo futuro e producendo implicazioni negative sulla partecipazione dei cittadini alla vita politica.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Caro Epicuro. Lettere sui grandi temi della vita e della filosofia” (Piemme, Milano 2020)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abCaro Epicuro, \u00e8 di felicit\u00e0 che oggi vorrei parlarti…\u00bb. Esordisce cos\u00ec Diego Fusaro nella prima di quasi 90 lettere a Epicuro, l’interlocutore immaginario al quale si rivolge per affrontare altrettanti temi che riguardano il nostro stare al mondo: Amicizia, Amore, Felicit\u00e0, Anima, Dono, Comunit\u00e0, Tempo, Lavoro, Dialogo, Ideologia, Volont\u00e0… Perch\u00e9 proprio Epicuro?, si chieder\u00e0 chi legge. Perch\u00e9 rappresenta la filosofia nella piena aderenza alla vita reale e ai suoi problemi. Non c’\u00e8 un’et\u00e0 ideale per fare filosofia. Tutti possiamo avere a un certo punto la curiosit\u00e0 – o la necessit\u00e0 – di interrogarci sulla nostra esistenza, sui sentimenti che ci animano e il mondo che ci circonda. Ecco dunque la vera sfida che l’autore ha raccolto scrivendo questo libro: avvicinare alla filosofia i lettori di qualsiasi et\u00e0 in modo chiaro, accessibile, non dottrinale, amichevole. Perch\u00e9, scrive, \u00abtutti noi disponiamo – talvolta, senza neppure saperlo – di una nostra “filosofia primitiva”, un quadro complessivo di senso mediante il quale interpretiamo l’accadere e la nostra esistenza, il rapporto con gli altri e con il reale\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Difendere chi siamo. Le ragioni dell’identit\u00e0 italiana” (Rizzoli, Milano 2020)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0 Pasolini, in tempi non sospetti, aveva inquadrato il nuovo potere globalista come \u00abil pi\u00f9 violento e totalitario che ci sia mai stato: esso cambia la natura della gente, entra nel pi\u00f9 profondo delle coscienze\u00bb. E non \u00e8 un caso se si era spinto a parlare, con lucida lungimiranza, di \u00abgenocidio culturale\u00bb.Mascherandosi dietro un multiculturalismo di facciata, che \u00e8 solo la riproposizione infinita dello stesso modello politically correct, la civilt\u00e0 globale in cui viviamo non accetta infatti differenze. Esiste un unico profilo consentito: quello del consumatore sradicato, indistinguibile dagli altri, senza identit\u00e0 n\u00e9 spessore culturale. Per usare le parole di Fusaro, il globalismo si fonda su un’inclusione neutralizzante: \u00abin nome del mercato unificato, opera affinch\u00e9 ogni ente si muti in merce liberamente circolante, senza frontiere politiche e geopolitiche, morali ed etiche, religiose e giuridiche\u00bb. In quest’ottica distorta, ogni tradizione \u00e8 sacrificata sull’altare del finto progresso turbocapitalista, che vuole \u00abnon popoli radicati nella loro storia e nella loro terra, n\u00e9 soggettivit\u00e0 dall’identit\u00e0 forte e capaci di opporre resistenza, bens\u00ec consumatori dall’io minimo e narcisista, con identit\u00e0 liquide, gadgetizzate ed effimere\u00bb. Acquirenti indistinti cui vendere ovunque la stessa illusione.Come possiamo opporci a quest’imperante \u00abeterofobia\u00bb? Recuperando e difendendo il valore della nostra identit\u00e0, che si definisce solo nel dialogo con le differenze dell’altro. In questo saggio acuto e provocatorio, la voce critica di Diego Fusaro ci invita dunque a riappropriarci delle nostre radici; a rieducarci \u2013 e rieducare soprattutto i pi\u00f9 giovani, condannati a un futuro precarizzato che rischiano di accettare supinamente \u2013 al \u00absogno di una cosa\u00bb, come diceva Marx. All’immagine di un futuro meno indecente di quello che ci vede solo come merce tra le merci.<\/p>\n\n\n\n

\u00abUna tale uguaglianza in cui scompaiono le differenze favorisce nascostamente la disuguaglianza.\u00bb T.W. Adorno, Dialettica negativa<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro,<\/a>
“Marx idealista. Para una lectura her\u00e9tica del materialismo hist\u00f3rico”, El Viejo Topo, Barcelona 202<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede interpretarse el pensamiento de Marx como el corolario de la filosof\u00eda idealista alemana? Para el joven fil\u00f3sofo italiano, Marx no consigui\u00f3 zafarse por completo del idealismo, y para ello rastrea y analiza la obra marxiana (singularmente las Tesis sobre Feuerbach, pero no solo) y la relaciona con aspectos de los escritos de Hegel, Fichte, Sterner o Preve.
En este ensayo Fusaro analiza la ontolog\u00eda marxiana m\u00e1s all\u00e1 de la apariencia y los lugares comunes propuestos por el marxismo cl\u00e1sico. Y lo hace para entretejer aspectos no inmediatamente evidentes entre el pensamiento del fil\u00f3sofo alem\u00e1n y las formas avanzadas del idealismo cl\u00e1sico.
Lo que emerge es un conflicto con rasgos parad\u00f3jicos: de una parte, la voluntad manifiesta de abandonar el idealismo hegeliano; de otra, la permanencia efectiva de Marx en ese terreno. Marx idealista es una obra intensamente pol\u00e9mica que rompe los esquemas habituales al respecto.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Diego Fusaro, “La sociedad abierta: Condena turbomundialista contra los pueblos” (Eas, Madrid 2020)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El grado de libertad de la actual sociedad y por ende, de cada uno de los individuos que la componen, va directamente relacionado con el poder adquisitivo de los mismos, ya que la sociedad es valorada como mercanc\u00eda, esta \u201cmercanc\u00eda\u201d a su vez ser\u00e1 libre en funci\u00f3n de la libertad de mercado.
La sociedad abierta postmoderna y globalizada coincide as\u00ed con el espacio global e ilimitado del mercado desregulado, donde todo \u2013mercanc\u00edas y personas mercantilizadas\u2013 circula sin trabas y seg\u00fan la l\u00f3gica de la valoraci\u00f3n: este espacio abierto sin fronteras se presenta seg\u00fan el orden ideol\u00f3gico como universalmente bueno y justo, cuando es un espacio solo para los se\u00f1ores del turbocapital, que encuentran en \u00e9l el terreno ideal para el triunfo de su clase y, por tanto, para la masacre un\u00edvocamente realizada contra los perdedores de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Bentornato Gramsci. Undici tesi di filosofia della prassi” (La Nave di Teseo, Milano 2021)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Egemonia e intellettuali, nazionale-popolare e cultura rivoluzionaria: questi alcuni dei concetti fondamentali della costellazione teorica elaborato da Antonio Gramsci nella sua lunga reclusione carceraria. Pu\u00f2 essa, e in che misura, aiutare a fare luce sul caotico e contraddittorio presente di cui siamo abitatori? Che cos\u2019ha ancora da dirci Gramsci nel tempo della globalizzazione mercatista e della vittoria del capitalismo finanziario? Questo libro prova a ripensare radicalmente Gramsci. E lo fa individuando nella sua \u201d filosofia della prassi\u201d la chiave indispensabile per comprendere teoricamente e per risolvere praticamente le contraddizioni che infettano la nostra epoca; quella che, con la rassicurante etichetta di \u201d fine della storia\u201d, ha provato, dal 1989 a oggi, a mettere in congedo ogni possibile idea di futuro che non fosse la ripetizione tautologica del presente a forma di merce. Un saggio avvincente che supera tanto l\u2019idealismo quanto il materialismo e getta nuova luce sull\u2019opera e sul pensiero di una tra le figure intellettuali e politiche pi\u00f9 importanti del Novecento.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Historia y conciencia del precariado” (Alianza, Madrid 2021)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1989 comenz\u00f3 el declive del viejo capitalismo disciplinado de los estados nacionales y del sistema de bienestar conquistado con las luchas de clase. En su lugar se afirma el capitalismo l\u00edquido y financiero de la ‘new economy’. La clase burguesa y la proletaria constituyen la estructura fundamental de la nueva clase dominada: el precariado, compuesto por una multitud de \u00e1tomos desarraigados y sin identidad, migrantes, sin conciencia de clase en el ‘open space’ del mercado mundial desregulado. Un precariado laboral y existencial: el nuevo paradigma no tolera forma alguna de estabilidad ni de \u00e9tica comunitaria. La nueva clase dominante, una aristocracia financiera, est\u00e1 destruyendo los antiguos fundamentos del mundo proletario y burgu\u00e9s: de la familia al trabajo asegurado, de los derechos sociales a la ciudadan\u00eda.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Pensar diferente. Filosof\u00eda del disenso” (Trotta, Madrid 2022, traducci\u00f3n de Michela Ferrante)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde siempre los seres humanos se rebelan. Lo hacen de m\u00faltiples y variadas maneras que no se dejan encasillar f\u00e1cilmente en un paradigma \u00fanico y que, sin embargo, tienen como horizonte com\u00fan la oposici\u00f3n, la protesta, la ant\u00edtesis reclamada frente a un orden establecido o, m\u00e1s simplemente, frente a un \u00absentir com\u00fan\u00bb, a un consenso que pretende ser el \u00fanico leg\u00edtimo. La revoluci\u00f3n y la rebeli\u00f3n, la defecci\u00f3n y la protesta, la revuelta y el mot\u00edn, el antagonismo y el desacuerdo, la insubordinaci\u00f3n y la sedici\u00f3n, la huelga y la desobediencia, la resistencia y el sabotaje, la contestaci\u00f3n y la sublevaci\u00f3n, la guerrilla y la insurrecci\u00f3n, la agitaci\u00f3n y el boicot son todas figuras proteicas del disenso, expresiones plurales que encuentran su fundamento en la \u00fanica matriz del \u00absentir diferente\u00bb ante el orden, el poder, el discurso dominante. El pensamiento rebelde debe constituir hoy el gesto primario contra la uniformizaci\u00f3n global de las conciencias que se registra en el espacio del nuevo pensamiento \u00fanico y del falso pluralismo de la civilizaci\u00f3n occidental. Este libro analiza las figuras del pensar diferente, las declinaciones hist\u00f3ricas del disenso y su fenomenolog\u00eda.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Golpe globale. Capitalismo terapeutico e grande reset” (Piemme, Milano 2021)”<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La gestione della pandemia di Covid-19 lascer\u00e0 un’impronta minacciosa e duratura sul futuro dell’umanit\u00e0, al di l\u00e0 degli aspetti sanitari. In questo libro Diego Fusaro, filosofo del “pensare altrimenti” e celebre voce fuori dal coro nel dibattito italiano, mostra come l’emergenza sia diventata un vero e proprio metodo di governo. Il potere sfrutta la paura del contagio per ristrutturare in senso oligarchico e autoritario tanto la societ\u00e0 quanto l’economia e la politica. Mentre diritti e libert\u00e0 fondamentali vengono sospesi. Le classi dominanti hanno approfittato dell’emergenza epidemiologica per accelerare tutti i processi gi\u00e0 avviati nella globalizzazione capitalistica: il superamento delle gi\u00e0 fragili democrazie parlamentari, la neutralizzazione del dissenso, la riorganizzazione autoritaria dei rapporti di forza, la distruzione programmatica delle classi lavoratrici e dei ceti medi all’ombra dei signori della finanza e dei colossi dell’e-commerce e del web. Per questo Fusaro arriva a parlare di un golpe globale: l’ideologia medico-scientifica (da distinguere dalla scienza vera e propria) ha imposto una gestione del virus all’insegna dello stato di eccezione permanente. La svolta autoritaria di tipo post-nazionale che ne \u00e8 seguita – e che qualcuno ha definito “Grande Reset” – sembra voler instaurare una nuova normalit\u00e0, contro cui il filosofo invita a resistere.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Solo un Io ci pu\u00f2 salvare. Fichte e la ‘Prima introduzione alla dottrina della scienza’ (1797)” (Il Melangolo, Genova 2022)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n


<\/a><\/strong>La Erste Einleitung<\/em> del 1797 \u00e8 un testo di primaria importanza nel percorso formativo di Fichte e nell\u2019evoluzione della \u201cdottrina della scienza\u201d. Per un verso, Fichte mette a tema una serie di acquisizioni teoretiche fondamentali, che segnano un \u201csuperamento\u201d delle prime versioni della dottrina della scienza e un perfezionamento del suo \u201csistema della libert\u00e0\u201d. Per un altro verso, egli formula in modo accessibile e pi\u00f9 \u201cpopolare\u201d i guadagni teorici della sua impresa filosofica: a tal punto che il testo sembra, a tratti, assumere la forma di un incendiario pamphlet di appassionata difesa dell\u2019idealismo contro il dogmatismo. Due soltanto sono i sistemi filosofici, spiega Fichte: da un lato, il dogmatismo realista che sacrifica l\u2019Io sull\u2019altare della realt\u00e0 data; dall\u2019altro, l\u2019idealismo trascendentale, che tutto riconduce all\u2019attivit\u00e0 dell\u2019Io. Bench\u00e9 soltanto il secondo sistema possa rendere conto del reale nella sua complessit\u00e0, nessuno dei due sistemi pu\u00f2 \u201csconfiggere\u201d teoricamente l\u2019altro. Sicch\u00e9 la scelta per il dogmatismo o per l\u2019idealismo deve essere di ordine pratico: essa rinvia, in ultima istanza, a un diverso rapporto pratico con il mondo. Sceglier\u00e0 il dogmatismo l\u2019animo pigro, che \u2013 \u201ccome un pezzo di lava sulla luna\u201d \u2013 accetta passivamente ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 come pura presenza data. Opter\u00e0, invece, per l\u2019idealismo il soggetto responsabile, che ritiene che nulla sia immodificabile e che tutto possa e debba essere trasformato in vista del suo perfezionamento. La Erste Einleitung<\/em> pu\u00f2, cos\u00ec, oggi anche essere letta in certa misura come un \u201cmanifesto\u201d della filosofia dell\u2019azione per il tempo presente, paralizzato nell\u2019incubo dell\u2019end of<\/em> history<\/em> e nel dogmatismo generale che la accompagna.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“Odio la resilienza. Contro la mistica della sopportazione” (Rizzoli, Milano 2022)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n


Si fa un gran parlare di resilienza. Viene descritta come la virt\u00f9 dell\u2019uomo che ha capito come va il mondo. Nulla pu\u00f2 spezzare il resiliente, perch\u00e9 \u00e8 capace di assorbire qualsiasi colpo e resistervi, come il metallo regge l\u2019urto e riprende la forma originaria. Tutti i media ne parlano in questi termini, ricorre nei discorsi dei governanti, abbonda nelle narrazioni sulla collettivi-t\u00e0. Ma la resilienza \u00e8 una favola, ci dice Diego Fusaro. Una fiaba della buonanotte cantilenata al fine di stordirci e farci assopire. \u00c8 un incubo che minaccia il nostro futuro.L\u2019uomo resiliente \u00e8 il suddito ideale. Si accontenta di ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 perch\u00e9 pensa che sia tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 esserci. Non conosce nulla di grande per cui lottare e in cui credere. Ha abbandonato gli ideali e vivacchia convincendosi che il suo compito, la sua missione, sia di accettare un destino ineluttabile. Anzi, viene portato a pensare che proprio nella passivit\u00e0 possa dare il meglio di s\u00e9.\u00c8 storia vecchia. Da sempre chi ha il potere ci chiede di subire in silenzio, di sopportare con stoica resilienza per poter agire indisturbato. Ma in questi anni ce lo chiede ancora di pi\u00f9: il Piano Nazionale di Ripresa e Resilienza di Mario Draghi ne \u00e8 un esempio lampante, ma gi\u00e0 nel 2013 il \u00abdinamismo resiliente\u00bb era la parola d\u2019ordine del World Economic Forum. Perch\u00e9, certo, la resilienza \u00e8 un profilo psicologico, ma anche un atteggiamento politico. I cittadini sono chiamati a fare propria la virt\u00f9 dell\u2019adattarsi senza reagire alle storture invocando il cambiamento. Non \u00e8 forse il sogno inconfessabile di ogni padrone quello di governare schiavi docili e mansueti? Eppure \u201cvivere vuol dire adoperarsi per cambiare il mondo con i propri pensieri e con le proprie azioni\u201d scrive l\u2019autore: una vera e propria chiamata alle armi. \u201cRiprendiamoci le nostre passioni annichilite da questa docilit\u00e0. Frangar, non flectar.\u201d<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“La fine del cristianesimo. La morte di Dio al tempo del mercato globale e di Papa Francesco” (Piemme, Milano 2023)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n


La desacralizzazione e la scristianizzazione accompagnano il destino dell’uomo occidentale. La civilt\u00e0 del capitalismo assoluto, che basa il suo dominio sul nichilismo relativista e sulla volont\u00e0 di potenza tecnoscientifica, non solo non ha pi\u00f9 bisogno di affidarsi, come un tempo, alla religione quale strumento di potere: deve necessariamente promuoverne l’estinzione. Con il suo richiamo al sacro e alla trascendenza, alla dignit\u00e0 dell’uomo come immagine di Dio e all’idea di una verit\u00e0 non utilitaristica, la religione cristiana resta infatti una “potenza frenante” rispetto al nulla della civilt\u00e0 merciforme e del fanatismo economico. Per Diego Fusaro questo pernicioso processo di desacralizzazione si manifesta al livello pi\u00f9 preoccupante nel pontificato di Francesco, e nel suo tentativo di scendere a patti con la civilt\u00e0 dei consumi, assimilandone il lessico e la visione del mondo – anche se in salsa progressista. Come la perestrojka <\/em>proposta da Gorbac\u00ebv per “ammodernare” il comunismo produsse il suo scioglimento nel capitalismo, cos\u00ec la modernizzazione combattuta da Ratzinger e difesa da Bergoglio non porta il cristianesimo alla sopravvivenza, ma alla dissoluzione. La fine del cristianesimo<\/em> \u00e8 un atto d’accusa filosofico contro la fede “liquida” e low cost<\/em>, e insieme un invito a riscoprire il messaggio di Pasolini, secondo cui \u00abl’opposizione al nuovo potere non pu\u00f2 che essere un’opposizione anche di carattere religioso\u00bb. Per Fusaro, contro lo spirito del tempo presente \u00e8 irrinunciabile un’alleanza tra la Chiesa resistente al modernismo nichilista e le forze laiche anticapitalistiche che non intendono soggiacere al consumismo imperante.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Demofobia. Destra e sinistra: la finta alternanza e la volont\u00e0 di schiacciare il popolo (Rizzoli, Milano 2023)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al governo dei Paesi occidentali si alternano partiti di destra e di sinistra, eppure nulla sembra cambiare davvero per il popolo e le sue istanze. \u00c8 ci\u00f2 che Diego Fusaro chiama alternanza senza alternativa, con le fazioni della vecchia politica \u00abegualmente sussunte sotto l\u2019ordine neoliberale\u00bb. Quelli che un tempo erano schieramenti in lotta per due opposte visioni del mondo e dell\u2019agire politico sono ormai le fac-ce intercambiabili della stessa medaglia: l\u2019agenda turbocapitalista. La sinistra ha abdicato al suo ruolo di strumento di emancipazione globale; e, nei fatti, la destra cosiddetta sovranista non si cura minimamente del popolo sovrano. Siamo cos\u00ec passati dalla democrazia \u2013 il governo del popolo, nella dialettica delle sue articolazioni \u2013 alla demofobia: la paura del popolo da parte di chi gestisce monoliticamente il potere. Oggi la \u00abdestra bluette\u00bb del denaro e la \u00absinistra fucsia\u00bb del costume non sono altro che le due ali dell\u2019aquila neoliberale, parti organiche al medesimo sistema, che \u00absi riproduce economicamente a destra, politicamente al centro e culturalmente a sinistra\u00bb. Cos\u00ec il partito unico del capitale e della sua omogeneit\u00e0 bipolare egemonizza lo spazio politico, e \u00abdall\u2019alto vola rapacemente verso il basso, aggredendo ceti medi e classi lavoratrici, popoli e nazioni\u00bb. Ci troviamo insomma dinanzi a una \u00abrivoluzione spaziale\u00bb della filosofia politica, che impone la teorizzazione di una nuova geografia e di una rinnovata topografia, in cui l\u2019asse interpretativo pi\u00f9 utile e appropriato \u00e8 appunto quello dell\u2019opposizione alto-basso: tra le \u00e9lite finanziarie globaliste e il popolo. Comprendere la natura profonda di tale scenario \u00e8 il primo passo per riportare al centro dell\u2019agire sociale e politico il benessere dei popoli-nazioni, la loro sovranit\u00e0 e identit\u00e0.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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“El nuevo orden er\u00f3tico. Elogio del amor y de la familia” (El Viejo Topo, Barcelona 2022)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hubo un tiempo en que la tenaza del capital conoc\u00eda l\u00edmites. Se deten\u00eda en las puertas de la f\u00e1brica: m\u00e1s all\u00e1, la vida discurr\u00eda en formas que no se dejaban enjaular en el horizonte limitado de la l\u00f3gica de la producci\u00f3n y el intercambio de mercanc\u00edas. Pero ese tiempo ya no existe. Hoy, la sociedad basada en la econom\u00eda de mercado ha sido reemplazada por la sociedad de mercado a secas. El nuevo orden del sistema del libre mercado absoluto requiere la liberalizaci\u00f3n no solo del consumo, sino tambi\u00e9n de las costumbres; requiere precariedad incluso en el amor. Las relaciones s\u00f3lidas, basadas en proyectos de vida compartidos y una visi\u00f3n del amor como fuerza eterna, han dado paso gradualmente a formas consumistas de relaci\u00f3n: encuentros fugaces y sin incidentes, v\u00ednculos ocasionales tan f\u00e1ciles de establecer como de romper, sexo virtualizado y relaciones on line. Hemos pasado de la precarizaci\u00f3n er\u00f3tica y sentimental a la feminizaci\u00f3n del var\u00f3n, del nuevo feminismo posmoderno a la crisis de la familia, de la gendercracia al triunfo del indiferenciado unisex, del \u201cpara toda la vida\u201d a la inestabilidad amorosa y el aislacionismo sentimental. Aqu\u00ed, Diego Fusaro acompa\u00f1a al lector por los ejes tem\u00e1ticos de una reflexi\u00f3n que nos involucra a todos, como seres eminentemente amorosos que somos. Y nos invita a reflexionar sobre el nuevo orden amoroso globalizado y desregulado, descubri\u00e9ndonos que el laissez-faire <\/em>del liberalismo econ\u00f3mico y del liberalismo sentimental son \u2013parad\u00f3jicamente\u2013 dos caras de la misma moneda.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La dittatura del sapore (Rizzoli, Milano 2024)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hamburger di carne sintetica, panini con i grilli, patatine di farina di mosca: in nome del rispetto dell\u2019ambiente e della salute, il nuovo men\u00f9 del mondo globalizzato mette al bando ci\u00f2 che per secoli ha plasmato la nostra identit\u00e0 alimentare, dal vino all\u2019olio d\u2019oliva, dalle carni al pane, annientando ogni diritto alla pluralit\u00e0, alla differenza e al locale. Anche a tavola, nel modo in cui pensiamo, produciamo, prepariamo, gustiamo il cibo, si sta assistendo all\u2019imposizione di un unico modello ammesso e autorizzato: il nuovo codice gastronomicamente corretto, applicato allo stesso modo in ogni angolo del pianeta, non \u00e8 altro che la variante alimentare del politicamente corretto, proprio come il piatto unico \u00e8 l\u2019equivalente del pensiero unico. Diego Fusaro punta il dito sulla deriva in corso, ne smaschera la grigia ideologia omologante, ne denuncia gli effetti disastrosi \u2013 perdita della convivialit\u00e0, della valenza simbolica e culturale del cibo, aumento delle disuguaglianze e dell\u2019asimmetria tra i primi e gli ultimi \u2013 e insieme propone una nuova filosofia del mangiare bene in cui il cibo torni ad alimentare le teste oltre che le pance.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Odio la resiliencia (Viejo Topo, 2024)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Resiliencia: una palabra de uso corriente en los discursos de la pol\u00edtica desde que en 2013 Obama la lanzara en el Foro de Davos. Los principales l\u00edderes pol\u00edticos de Occidente la adoptaron inmediatamente y la han promovido con insistencia. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la resiliencia? Para los legos, su significado es equivalente al de \u201cresistencia\u201d. Pero no es as\u00ed. Podemos leer en un diccionario que \u201cresiliente\u201d es aquel que manifiesta la \u201ccapacidad de re- surgir de experiencias dif\u00edciles, adversidades, traumas, tragedias, amenazas, manteniendo una actitud positiva al afrontar la existencia\u201d. En la pr\u00e1ctica, es el que sufre y supera la desgracia y que, frente a la injusticia, en lugar de rebelarse prosigue su camino adapt\u00e1ndose e ignorando la existencia de las cadenas que lo tienen sometido. Es decir, El homo resiliens ha aceptado ser sumiso en lugar de revolucionario, adaptable en lugar de contestatario. Ha optado por hablar el idioma de su enemigo de clase, creyendo en el progreso y sobre todo asumiendo mansamente el comportamiento que los amos siempre han so\u00f1ado de los esclavos. \u00bfNo es acaso el sue\u00f1o inconfesable de todo amo gobernar esclavos d\u00f3ciles y sumisos, en una palabra, resilientes?<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Il cervello della passione. Marx e la critica del capitale (Mimesis, Milano 2019)<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dopo “Marx idealista”, Fusaro con questo volume prosegue la sua opera di rilettura critica del pensiero di Karl Marx. L’analisi del “Manifesto del partito comunista”, secondo l’autore, pu\u00f2 regalare ancora preziose intuizioni sulle traiettorie determinate dallo scenario economico dei nostri giorni e dal neoliberismo sfrenato da cui \u00e8 contraddistinto. Dopo quasi un secolo di peripezie, il comunismo e, con lui, il suo teorico pi\u00f9 autorevole sono tornati all’originario statuto di “spettri”, anche se in un senso del tutto differente da quello originario: dalla caduta del muro di Berlino, infatti, il comunismo \u00e8 spettro non perch\u00e9, come nel 1848, deve ancora compiersi, ma perch\u00e9 non esiste pi\u00f9, nella misura in cui esso ha cessato di essere come realt\u00e0 politica e come struttura sociale. Per questo motivo, riscoprire il messaggio filosofico di Marx attraverso alcune delle sue opere pi\u00f9 importanti permette di ripensare e immaginare nuove alternative al “progetto incompiuto di modernit\u00e0” del quale oggi siamo parte.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Marx a Wall Street<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In un’epoca di forti polarizzazioni, nuovi ordini mondiali, tensioni internazionali e sconfitte politiche altisonanti, questo libro induce il lettore a una riflessione profonda sul mondo in cui viviamo. Diego Fusaro, infatti, torna sul tema che pi\u00f9 di tutti lo rende riconoscibile come studioso in Italia e nel mondo: Karl Marx e il capitalismo di oggi. Lo “spettro di Marx” seguita ad aggirarsi minaccioso tra le rovine del desolato paesaggio post-1989, e resta la guida imprescindibile e il sismografo irrinunciabile per cartografare le contraddizioni che costellano il nostro presente. Marx a Wall Street indaga criticamente il nuovo capitalismo finanziario che si \u00e8 venuto contraddittoriamente delineando a partire dagli anni Ottanta del “secolo breve” e che si \u00e8 rafforzato con la marcia trionfale della globalizzazione liberal-finanziaria, fino a questi ultimi anni (e a maggior ragione oggi che, con la vittoria di Trump, entra in una nuova e sofisticata fase). Un libro ricco di analisi, teorie e suggestioni interpretative che danno forma e concetto ai tentativi di resistenza che la politica prova o dovrebbe provare a costruire, perch\u00e9 \u00abl’utopia non \u00e8 la coscienza astratta e individuale dell'”anima bella” che anela alla sua “fetta di cielo”, ma \u00e8, al contrario, la stoffa di cui \u00e8 intessuta la realt\u00e0 stessa come storia e come possibilit\u00e0. Il programma di ricerca e il progetto di emancipazione di Marx continuano a essere una stella polare nel deserto del nostro presente\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Defender Lo Que Somos<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ya Pier Paolo Pasolini hab\u00eda calificado el nuevo poder globalista como \u00abel m\u00e1s violento y totalitario de la historia, pues cambia la naturaleza de la gente, entra en lo m\u00e1s hondo de las conciencias\u00bb. Y no es ninguna casualidad que llegara a hablar, con l\u00facida clarividencia, de \u00abgenocidio cultural\u00bb. Enmascarada tras una fachada de multiculturalismo, que no es m\u00e1s que la repetici\u00f3n sin fin del mismo modelo pol\u00edticamente correcto, la civilizaci\u00f3n global en la que vivimos no acepta, de hecho, las diferencias. Admite solo un perfil: el del consumidor desarraigado, indistinguible de los dem\u00e1s, sin identidad ni espesor cultural. En palabras de Diego Fusaro, el globalismo se basa en la inclusividad neutralizante: \u00aben nombre del mercado unificado obra para que cada entidad se transforme en una mercanc\u00eda que circula libremente, sin fronteras pol\u00edticas o geopol\u00edticas, morales o \u00e9ticas, religiosas o jur\u00eddicas\u00bb. En esta visi\u00f3n distorsionada, toda tradici\u00f3n se sacrifica en el altar del falso progreso, que no necesita contar con \u00abpueblos arraigados en su historia y en su tierra, ni subjetividades con identidades fuertes y capaces de oponer resistencia, sino consumidores con un yo m\u00ednimo y narcisista, con identidades l\u00edquidas, gadgetizadas y ef\u00edmeras\u00bb. Compradores indistinguibles a los que se les puede vender la misma ilusi\u00f3n en todas partes. \u00bfC\u00f3mo podemos oponer resistencia a esta \u00abheterofobia\u00bb imperante? Recuperando y defendiendo el valor de nuestra identidad, que se define solo dialogando con las diferencias del otro. En este ensayo agudo y provocativo, la voz cr\u00edtica de Diego Fusaro nos invita a reivindicar nuestras ra\u00edces; a reeducarnos \u2013y a reeducar sobre todo a los m\u00e1s j\u00f3venes, condenados a un futuro precarizado que corren el riesgo de aceptar inadvertidamente\u2013, a exigir un futuro menos indecente que aquel que solo nos ve como una mercanc\u00eda entre las mercanc\u00edas.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La muerte del trabajo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs \u00e9ste el triunfo del turbocapitalismo, acabar con el trabajo? \u00bfLa generalizaci\u00f3n del trabajo-basura es la abolici\u00f3n de la clase proletaria? Asistimos al tele-trabajo, a la extensi\u00f3n del precariado, a la sustituci\u00f3n y amordazamiento del campesino y del obrero nacionales por otras masas ap\u00e1tridas ajenas a la producci\u00f3n, subvencionadas y \u201cmovilizadas\u201d por el Gran Capital con el fin de desarraigar a los pueblos y desunirlos, y as\u00ed volverlos m\u00e1s d\u00e9biles. La estrategia triunfante del Se\u00f1or es crear nuevos estratos de siervos ajenos unos a otros, en medio de un \u201cmundo-mercado-basurero\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La Notte del mondo <\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il rosso e il nero, Karl Marx e Martin Heidegger: due filosofi fondamentali per la storia del pensiero d\u2019Occidente, accusati per\u00f2 entrambi di essere, in qualche modo, parte in causa nelle tragedie peggiori del Novecento, di aver contribuito ideologicamente alle colpe del nazismo e del comunismo. \u00c8 inevitabile, dunque, che siano pensatori destinati a essere costantemente interpretati, reinterpretati o male interpretati. A seconda del punto di vista, infatti, la critica delle loro opere ha portato a schierarsi con l\u2019uno e contro l\u2019altro, o \u2013 peggio \u2013 ad assimilarne le riflessioni alle categorie del \u201cprecorrimento\u201d o della \u201cfiliazione\u201d: Marx precursore di Heidegger, Heidegger interprete di Marx. In entrambi i casi, il rischio \u00e8 di incorrere in un\u2019intollerabile reductio ad unum, in cui si perde la specificit\u00e0 dei rispettivi approcci, e il profilo dell\u2019uno viene sacrificato in favore di quello dell\u2019altro, letto alla sua luce e attraverso categorie che non gli appartengono. Invece, se ci liberiamo da giudizi precostituiti, questi due grandi intellettuali possono dirci ancora tanto, e il loro contributo si rivela imprescindibile per leggere la realt\u00e0 in cui siamo immersi. \u00abPer mezzo della critica heideggeriana di Marx e della critica marxiana di Heidegger, \u00e8 possibile non solo comprendere meglio il codice teorico di entrambi i filosofi, ma anche tentare di prendere posizione rispetto allo spirito del nostro tempo, l\u2019epoca della tecnica planetaria e del capitalismo mondializzato.\u00bb Ecco perch\u00e9 Diego Fusaro, studioso e critico severo di questo presente tecnocapitalistico, ha deciso di ripartire dai loro testi, guidando il lettore all\u2019interpretazione diretta del pensiero di Marx e Heidegger. Solo superando l\u2019intricata selva degli approcci critici precedenti, infatti, si pu\u00f2 ripensare il lascito di questi due fecondi sistemi di pensiero per far emergere, tramite il loro confronto, l\u2019impensato e il non-detto di ciascuno, e per capire fino in fondo le radici della letale inversione tra Soggetto e Oggetto cui siamo di fronte: quando cala La notte del mondo, possiamo sempre interrompere la catena in cui ci ritroviamo \u00absignoreggiati dai prodotti della nostra mano, dalle merci e dagli apparati tecnici\u00bb e ritrovare finalmente la nostra vera dimensione di uomini.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Marx y Heidegger<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este libro de Diego Fusaro se cruzan dos hebras. Cada una surge y se hilvana por medio de una naci\u00f3n, es decir, una procedencia. La palabra naci\u00f3n viene de nacer, y todo pensamiento, al igual que toda persona, procede de un vientre y de una madre. La primera fuente ventral es Alemania. De la lengua, la naci\u00f3n y la filosof\u00eda alemanas proceden Marx y Heidegger. Hay otro manantial, vientre de pensamientos, que es Italia. Con sumo gusto podemos leer en espa\u00f1ol este par de hebras tan entrecruzadas, surgidas de dos naciones europeas, basilares, ambas muy recias en materia filos\u00f3fica. La densidad germana y la \u00e1gil lucidez latina maridan bien. El idealismo alem\u00e1n \u2013tanto como el italiano\u2013 fueron capaces de construir teor\u00edas de la realidad en la cual \u00e9sta no es un monolito, una losa fatal que aplasta al hombre, sino la humanidad misma viviente, desplegada, que con esfuerzo supera obst\u00e1culo y reconfigura el ser.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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En contra del vento <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensar filos\u00f3ficamente es pensar en contra del viento, navegar en aguas procelosas, surcar pi\u00e9lagos sin ayuda de las corrientes, siempre bajo el rayo de la ira conservadora y frente a ataques filibusteros. La historia de la filosof\u00eda tal y como la interpreta Diego Fusaro es la historia de ese pensar peligrosamente. Se trata de una reconstrucci\u00f3n racional de los mitos historiogr\u00e1ficos que han diseminado las c\u00e1tedras perezosas y las inercias intelectuales. En su lugar: un Marx Idealista, un Fichte que ontologiza la Revoluci\u00f3n, un Spinoza comunitarista y en absoluto materialista\u2026 Este libro es Fusaro en estado puro.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n

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“Quanto pi\u00f9 ci innalziamo in volo, tanto pi\u00f9 piccoli sembriamo a quelli che non possono volare” (F. Nietzsche, “Aurora”) Qui trovate segnalati i principali libri di Diego Fusaro. Come sempre, i vostri pareri e i vostri giudizi sono graditissimi. Grazie.  Buona lettura! “L’orizzonte in movimento. Modernit\u00e0 e futuro in Reinhart Koselleck”, Il Mulino, 2012 In […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"both","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":301,"_seopress_analysis_target_kw":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_mc_calendar":[],"footnotes":""},"class_list":["post-544","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/544"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=544"}],"version-history":[{"count":142,"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/544\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":69498,"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/544\/revisions\/69498"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.filosofico.net\/diegofusaro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=544"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}